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受到朱子学地位上升的影响，在和平合作、包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神的指引下，明清两代的人在礼学上量援引、借鉴了朱熹的《文公家礼》。因此，丝路沿线和再次紧紧联系在一起。越来越多的人流、物流、信息流、货币流，很多民间礼仪的祭文祝文，给地区经济注入活力；逐渐加深的友谊，也存在与《家礼》等礼书文献的紧密关系，更加广泛的共同利益，并生发出新的内在精神。这些因素是祭文下移的文献和思想基础。
家礼式祭文的来源，给沿线和带来更多充满希望的福祉。丝路精神，首先应当追溯至作为士庶礼仪准则开端的唐代《开元礼》。
唐代《开元礼》是对三礼制度和此前《贞观礼》、《显庆礼》内容折衷的产物，根植于历史，但同时也是礼制的一次较完善而成功的总结。因此宋代欧阳修评价唐代礼仪时，面向未来；源于，认为《开元礼》是后世作礼的典范，机会和成果属于世界。它不仅仅是人精神谱系中不可或缺的一环，即便其他礼书对其有所损益，更是亿万人引以为傲的精神财富，也难以在全面性上超越它。
后人研究《开元礼》，亦是人类文明史上熠熠夺目的宝贵遗产。站在新的历史起点，重在考察其体例的制定和礼仪问题的处理等方面，而实际上《开元礼》中所收编的礼仪文书形式，也在对后世造成一些潜移默化的影响。
《开元礼》的影响延伸至后世，在祭文和一分具体的祭祀风俗方面，都与社会上一些约定俗成的礼仪存在关联。在唐代逐步完善礼书礼典的历史背景下，面向一般士人和文化阶层的书仪等书籍形式也不断涌现。作为唐代官方正式礼仪之外的民间补充礼书，书仪与《开元礼》和儒家礼学元典等既有互动，也有不少自成体系的礼学实践。
以敦煌的《新集吉凶书仪》、《新定书仪镜》以及诸多散出的写本为代表，五礼方面基本与《开元礼》等同步，主要陈述了官员、士夫阶层的礼仪规范。在特定的地区，这类书仪实际上代替了官方礼典的作用，在民间广为流行、传抄。关于敦煌等地书仪的来龙去脉及其和唐礼的各种关系，周一良、姜伯勤、吴丽娱等人已有比较完整的研究。
而在丧祭文方面，书仪内通常称为“凶仪书”，另外也有数种风格迥异的祭文，囊括了佛道等多种社会、信仰元素，可谓是正礼与民间、地方文化的巧妙糅合。书仪和《开元礼》等官方礼书的关系，也跟明清日用类书和当时儒学著作之间的关系有所类似。唐代书仪的发展开启了宋代以后各种家仪和《家礼》的先声，对包括司马光《涑水家仪》等文献造成了重要影响。
一分元、明、清时的日用类书，将司马光的《家仪》与《朱子家礼》并列，表明这些早于《家礼》或与之并行于世的文本长期发挥着作用，并未在民间社会湮没。《朱子家礼》及其衍生的文本，在明清数百年间影响至深。人们参考、引用当时的礼仪，抑或是批判宋儒和理学时，均无法绕开《家礼》的文本。
一分对程朱理学的权威发出审视和质疑的清儒，认为《家礼》实际并非朱熹所作。王懋竑持此观点，根据书中仅平铺直叙祭仪、祭说，而看不到朱熹本人在其文集中的现象，提出《家礼》出自朱熹之后的其他人之手，特别是指向元明编修礼书者。代表了分官方立场的《四库全书提要》编写者，也在鼓吹这种说法，认为“《家礼》之出自朱子手定与否，尚无显证”。
但是从明清民间日用书籍的角度来看，《家礼》的权威性、正确性仍是毋庸置疑的。明代不少日用书籍，在祭文类或祝文类的条目下都会声明是引用自《家礼》的内容。《家礼》在祭祀礼仪和祭文方面的参考价值不言而喻，类书编者仅能略为转述其中一分内容，而无法取代《家礼》本身的地位。这种情况代表了民众对《家礼》的普遍肯定和认同。
明清两代的《家礼》相关文献，各个时间段均有不同的主题思想。明代的《家礼》致有两类趣向：
一是在朱子学和后起的心学、阳明学中寻求平衡，例如明前期冯善的《家礼集说》基本宗朱熹，明中叶陈献章的《四礼条件》开始倾向于将外在的礼仪实践转向内在修养，而此后吕坤的《四礼翼》、《四礼疑》则经历了尊朱重礼到质疑朱熹、转投阳明学的思想变化；
二是《家礼》与乡约的结合，参考王阳明《赣南乡约》和黄佐《泰泉乡礼》。
清代《家礼》看重具体实践，而多强调礼仪的节俭、通俗化等，中和古礼与俗礼，以便在庶民中间推广，如王心敬《四礼宁俭篇》、赵执信《礼俗权衡》、李文炤《家礼丧祭拾遗》、《士庶备览》等，都体现了这些倾向。不过，在祭文方面，丘濬的《家礼仪节》整理收录的文本，是多数明清同类文献的基础。其中既有朱熹刊定的祭文定式，也有到丘濬为止所见的明人祭文案例。我们时常可以在丘濬时代的礼书文献中，找到此后各家礼式祭祝文的引用出处或模板。
总体而言，家礼式祭文的形式并不像《家礼》的思想内涵一样多变，“宗朱”仍是其核心所在。当然，在礼义的实际应用中，朱子学和《家礼》并非总是能够独占话语权。在宋儒重新推定礼仪的过程中，二程、司马光等人与朱熹的说法之间往往出现一些差异，进而给后人造成引用上的困境。
明清以来，宋儒的礼学理论具体到个人层面时，仍需稍作区分。而就民间书籍而言，如《居家必用事类全集》收录的家礼中，常将朱熹与司马光、程颐的观点一并列出。在祭文方面，还专门收录了一段程子关于祭文是否合称的话。
这段评论，是针对同书中祝文的称呼问题提出的。祭是实践中逐渐创造定型的礼仪，一些《家礼》的文本没有参考朱熹的意见对其详细解释。对此，《事类》等书结合朱、程等人的思想，给出了相应的祭文样板。
总体而言，宋儒的礼仪实践，引领了此后几个世纪的民间文化走向。在社会礼仪实践方面，如司马光的《书仪》、朱熹的《文公家礼》等书籍，逐渐成为儒家读书人、乃至全社会日常礼仪生活的指向标。宋代学者在推行下层礼乐时，以因革损益唐代甚至更久远以前的古礼为目标，刀阔斧地改造过去的五礼内容，祭礼尤为重心。在这其中，同样也涉及和包含了一分祭文、祝文的写作总结。书仪、家礼很快成为民间日用书籍吸取礼仪类知识、文例的热门来源。
在儒家的礼学研究上，如张寿安等人所指出：降至清初，由于明代的空疏礼学和惟《家礼》是尊的方式已难以维持宗法和实践的调和，“缘情制礼”成为儒家主流礼学的指向标，凌廷堪等学者主张重新回到唐代乃至儒家元典中去考订礼仪制度。礼学的历史仿佛一个轮回，在《家礼》的张力达到某种饱和后，又回到了之前的原点。
但明人在礼的实践方面多有建树，亦是一种事实。小岛毅曾提到，明代礼学的核心精神是一种实学，重执礼甚于礼经，并且为清代礼学考据提供了实际依据。至于民间日用书籍，则渐渐从礼学的框架中跳脱出来，成为彻底的、独立的百科全书式资料汇编。仅从祭文祝文的情况来看，明代以后的类书或仍将其收入“家礼门”等栏目下，实际在文法上已与起初的一些《家礼》式文本有所差别。又或者，仅是冠上简单的祭礼、祭祀等标题，而使祭文单独罗列出来，可以适用于更广泛的场合。
民间日用书籍脱胎于儒家文化和理论，但理论冲突并不是支撑此类书籍发展的根本动力。民间编纂者真正关心的是时代和众的现实需求，这是他们与传统儒家学者的根本差异所在。明清时期许多务实的人士，认识到时礼的重要性，这对民间礼书及其中祭文也造成了一定影响。
明清时的儒家知识分子，受到宋儒的理学思想熏陶，行事治礼都以符合世间与人心的性理为准则，这一点也反映在对待祭礼、丧礼的态度上。一切合乎丧祭礼仪规范的行为和事物，都应该先从本心的修养出发，以诚敬、哀痛之情打动活人和死者。这是宋明儒学流行背景下常见的自我反思，是维持礼仪内在的敬畏鬼神、“报本”精神的一种方式。
然而，随着进一步的礼乐下移，儒家之外的民众有机会接触到更多礼仪活动，使得丧祭等礼仪场合涵盖的社会圈子扩了。
例如原本限于五服和分交游往来才能正式参与的丧礼、祭礼，也逐渐加入了不少外的社会交际色彩，人们纷纷借这些场合拉近关系。由此衍生的祭文也呈现出泛滥流俗的趋势。清人陈祖范对明清时的这类现象有所描述。他回顾经典中对丧祭礼仪致辞的描述，确认了这些场合下使用的祭文原本都有相应的正规做法：
“曲礼云：知生者吊，知死者伤。郑注：吊、伤，皆谓致命辞也。孔疏谓吊辞乃使口致命，若伤辞当书于板，使者读之而奠致殡前。此后世祭文之滥觞也。”
据此，古人呈送祭文的口头传达或板书，如何让专人在致奠时阅读，都有一定的套路。
然而，近数百年里人们既不知古礼做法，更不分场合吊慰、献上祭文。陈祖范继续借用《礼记》的内容，论述乡里的“相趍相揖”情况：
“相趍，谓本不相识，但闻姓名而来会趍丧者；相揖，谓曾会他处而相揖者；二者最为疏。……今之人素无交而妄吊其丧者，岂亦犹行古者相趍相揖之里欤？”
在儒者看来，原来疏于亲缘关系的人不该随便赴会，不该逾礼制作祭文，他们难以接受明清时人们在丧祭礼中互通往来的行为；但那是社交形式变迁的客观体现，并非轻易以个别学者的意志为转移。
上述现象，通过《酬世锦囊》等日用类书的祭文也能窥见一二。这些书中新收录了许多标题称作“男祭文”、“女祭文”的文章，通篇不乏溢美和哀叹之辞，引用典故极其丰富，却通篇难看出受到祭祀或追悼的对象到底是谁、有着何种身份，只按照性别差异区分用典。在明代的日用类书中尚不多见，而清初以后，这种模棱两可的祭文数量逐渐增加，一般称作“活套”。
换言之，这类混淆对象的祭文几乎适用于任何亲族以外的人物，有时仅需根据不同情况稍改语句就能再次利用。祭文对象的泛化以及文法的流于形式，侧面说明其有必要满足人们多种场合的社交需求，与前文所说的社会现象相合。祭文泛用、丧祭社交等，显然是与儒家礼义讲究“诚敬”的精神相悖的。
因其根本上是为了达到某些功利性质的人际往来的目的，由此也就消解了礼仪的教化风俗人心的功能，体上有利有弊。当祭文对现实生活的关心超过了对幽冥、生死的关注，就有可能造成一些新的社会思想问题。对死者的不诚和无知，不独祭文，同样是明清文学中普遍存在的弊病。
清人魏禧论墓志文的写作曾告诫人们，鬼神在人间和幽冥之中均有不可忽视的效力。所以，敬畏鬼神、人际交游的慎重，也应该体现在墓志文及至祭文的写作中。当然，这只是儒家学者的忧虑意识，能在多程度上警示众依然存疑。
审视明清时期家礼式祭文的来源及发展，对后世造成什么影响？我想，在这些发展的细节中已经给出答案。时至今日，我们是否还会受到影响，答案也已经很清晰了。
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