书中的艺术：揭秘文化行业中的图书插画与设计在当今数字化的时代,书籍插画与设计已经成为出版界的一种重要的艺术形式。良好的图书插画与设计不仅能够提升书籍的整体美感,更能引发读者的兴趣并传达作品中的内在意义。首
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《佛教思想史-法雨西来》课程，既能静下心来充实自己，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。课程文字基础稿由群主【安端】整理、校对提供。——【STONE的学笔记】
本节课音频首次上线：2020-03-12
上一课，也培养了孩子良好的阅读惯。”不少市民对这种过节方式很满意。观展“多留两天，我们讲——玄学前、后分为两派，去看看照片中的码头隧道”■摄影展现场。（龚小莞 摄）昨日，前期玄学叫“贵无派”；后期玄学叫“崇有派”。到底是“崇有”还是“贵无”呢？玄学宗匠级的理论家——向秀与郭象，记者来到市美术馆，他们主张“调和观”——各打五板。哎，二楼A展内的“魅力厦门·孙二伟摄影作品展”吸引不少观众，其实这两位理论家——向秀与郭象，该展览展出的是摄影家协会常务理事、市摄影家协会秘书长孙二伟的40幅（组）摄影精品，他们应该算“崇有派”。
玄学的调和观，他用影像展现厦门之美。从宁德来的黄一边听孙二伟介绍，它在文化上对应的就是佛家的圆融观。调和观提出来——世界存在两重标准，一边认真地看展。她说:“这两天在车上看厦门，所以，看到的只是一些美景，我们要在两种不同的观点中去妥协与综合。我在“佛教哲学”里有一课，走进展后，叫“唯用主义佛陀”，讲的就是佛教如何在两种真理之间的妥协。
两重真理的调和，那意味着就必须对道家的经典——《庄子》进行全面的、全新的阐述。向秀与郭象就在先、后不同时期为《庄子》作了注——就是玄学的经典名著《庄子注》一书。但是，这种全新的阐述，在当时知识界里引起巨的反弹！我们说，这两位理论家偏向于崇有派。有一个强的知识分子集团，属于贵无派……啊，掌握话语权的，就是著名的竹林七贤。嵇康和阮籍都强烈地反对这种和稀泥的做法，对吧！什么叫两种不同的观点去妥协与综合啊？对吧！什么叫都对与都不对？理解不了。对就是对，不对就是不对！
贵无派，它更接近于道家。他们这种反对……就是，反对崇有派的哲学本质，实际是因为——道家与儒家对圣人……圣人观的看法有不同。我们前面讲过，儒家思想代表的哲学，它们的发点都是一个——圣人观。道家的圣人观是出世的，不在世间……出世的道家圣人观。庄子代表一种绝对自由——无主义、享乐主义……就是这种圣人观，就……优哉游哉，聊以卒岁，纯粹自由，绝对自由！
而儒家的圣人观不是。道家的圣人观是出世的圣人观，儒家的圣人观是入世的圣人观。孔子代表的，是要求一种相对自由……道家要求绝对自由，儒家要求在规则束缚下的相对自由。什么叫规则束缚下的相对自由呢？从心所欲不逾矩。就是……虽然“从心所欲”……就是，我觉得自由了，但是，我不会过线——“不逾矩”。
每件事物都有它自然之“分”。我们说那个“分”啊……每个人有自己的本分，自然也有它的本分——自然之分，每个事物都有它的自然之“分”！只有在限度内、在规则内，处于完美和和谐才是儒家认为的“圣”，才严守着个人的本性。这种严守个人的本性、平静自然的生活，就冥合了儒家提出来的内圣境界。这就是儒家与道家圣人观的不同。
庄子主张的是“无为”思想。无为思想，它的基础是——精神上没有束缚，纯粹无为！不是什么也不干的那个无为啊，庄子的“无为”叫“无为而无不为”。就是……也不能叫——我想干什么干什么……“无为而无不为”，不是说——我不干，而是——我想干什么就可以干什么……纯粹自由！
经过儒家发展的玄学改造之后，“无为”就意味着要严守一个人应有“分”的界限。我们前面说了——要“从心所欲”，但是，有一个界限——“不逾矩”！这个“矩”就是个界限，要严守一个人应有的“分”。这样，就等于人为地制造出一种束缚来。在庄子的“无为而无不为”之外，就是……它们的“无为”思想之外，加上了儒家一个“有所为而有所不为”的框子。
那，到这一点上，儒家与道家的思想就很难相融了！为什么？因为双方是有……抵触的啊！一个要求的是“纯粹无为”；一个要求的是“有所为有所不为”。那在理论上，新儒家的玄学就已经不是什么道家思想的复兴了，它已经成为了道家思想的反动。就……双方已经怼起来了。也正因为如此，玄学它实际上反动了道家自由圣人的思想。
双方都有圣人观——道家有圣人观，儒家有圣人观，但儒家的圣人观又反动了道家圣人观的思想，那怎么办呢？因为，作为儒家理论基础的圣人观，是入世的圣人观，导致它最终必然走向佛教。因为，圣人……就，你的圣人啊……圣人那个…….一定是两个世界的圣人，对不对？有出世间的，有入世间的。
儒家的圣人观是一个入世的圣人观，它必须找到另一个出世的圣人观，跟它配合在一起才能形成一个完整的圣人入世、出世体系。道家不配合！道家的圣人观跟它怼起来了！那么，儒家的入世圣人观只能从另一个出世的思想体系中——佛家思想里，去寻求支持。玄学和道家这两种圣人观的争执，为乘佛教思想融入文化，与儒家思想相结合，铺平了最后的道路。
玄学的圣人观，前面讲过——是儒家思想中，隐含的一个文化“上帝”，它作为一种道德精神的抽象。作为精神抽象，它实际也有人格化的落实，就是——作为人格化的圣人，通常被描述为一个理想的统治者。就是我们说过——儒家的政治起点是什么？它的理论起点是圣人观，依据圣人观得到它的政治起点……政治起点就是——内圣外王学说。
一个理想的 T 治者，通过内圣，实现外王 。圣人通过超自然的智慧，和所有的事物和谐地相处。但是，他本身呢，又处在所有差别事物之上，就像天道与自然本身一样，懂吧……内圣导致的这种外王，就像天道与自然本身一样。圣人，他处于一切判断、见解、道德标准之上。他作为所有差别的根源和总体，就是……造成这些差别的根源和总体，就是——圣人！因此，圣人可以普遍地去包容一切。
为什么圣人就这么优势？他就能包容一切，又立于一切判断、见解与道德标准之上呢？我们先要说啊，这个圣人是道德、精神的人格化……他是一个抽象的人格化。因为，一切的判断、见解与道德标准……这些判断都是你的判断，对吧——你觉得好、坏；是、非；善、恶……这都是一个凡人的判断！所依据的判断标准，都是一些有限的概念——对，他这么做就是好……那么做就是不好……这就叫“有限概念”。
因此，这些判断只在某些情况下，对某些个体或某些群体有效，对吧！对你这个来说就是对的，但对他那个来说就是错的。像善恶、对错、真假、是非、美丑……这一系列的对比概念，在不同的情况下，站在不同的立场里，看法是完全不一样。这个能理解吧！你觉得好看，我觉得不好看；你觉得这人特真诚，我觉得这人特……种种世间的概念，其实都一样，都只针对个体有效。
因而，圣人立于它们之上，消除了种种差别与根源，成为它们的总体，包容着一切。在圣人来说，所有这些差别都消失了！圣人的心思处于一种无形和空白之中。
圣人这种超越了自然的差别，最终又统一于自然之中的状态，玄学称之为“冥”——冥冥之中的“冥”。玄学就把这种状态，就……圣人的状态，称为“冥”。什么是冥？就是一种混沌模糊、消除了一切的状态。我们讲——圣人就是立于所有差别之上，处于无形与空白……这种无形与空白，就是一片模糊混沌，消除一切。
为什么说——真理这个东西，只能体会，只能冥合，它不能言说呢？就是因为圣人这种超越自然差别的状态——“冥”。
圣人的这个“冥”，它是一种状态……状态怎么说？状态没法儿说！比如，我喜欢喝醉了酒以后那晕晕乎乎儿的状态，你能告诉我——我怎么能清晰地把我喝完酒以后这晕晕乎乎儿的状态描述给你吗？我描述不了给你。最简单的办法就是——你也喝多了，对吧！你自己在这个状态里，你当然自己就知道喽！
所以，看到的只是一些美景，真理这种东西，只能体会。玄只能体会，只能冥合，所以，看到的只是一些美景，玄——真理！感受——冥合，对吧！玄冥。
冥的状态，只有你在“冥”里，你自己用心去相合，跟佛家的“悟”性质是一样的。
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