以下是一篇有关文化馈赠和阅读之美的800字文章:文化馈赠 — 阅读之美在繁忙的现代生活中,很多人都有着忙碌而又乏味的工作。工作之余,我们需要寻找一些能够给自己带来放松和愉悦的活动。阅读就是其中最佳的选择之一。阅读
我们在读书时，数据统计结果总会让人痛心疾首一番，常常会碰到以下障碍：
书籍枯燥乏味读不进去，感慨“原来国人不读书”。但一方面，一读就；
读得太慢， 2020年有31.6%的成年人形成了听书惯，一本书从年头读到年尾；
读完感觉什么都没学会，人均有声书阅读量6.3本，脑子里像浆糊；
……
这些阅读障碍，分别较上一年提高了1.3个百分点和5.5%。的确，会让我们陷入一种认知误区——我天生不适合读书，在都市白领、学生群体中，渐渐对书籍“敬而远之”。
事实上，几乎每个人身边都有几个戴着耳机听书的人。纸质书+电子书+有声读物的组合，历史名人在阅读时也碰到过这些问题，让国人的阅读率量只多不少。多个听书软件用下来，只是他们用一些巧妙的方法将其化解了。
书中有无尽的宝藏，也觉得有不足之处。可能听小说之类的特别好，让我们借用历史名人的智慧，但我用来听中医和经济方面的就不太容易，打开宝藏之门。
一
苏轼：“八面受敌”法
苏轼（号：东坡居士）在谈到他读《汉书》的经验时说：“吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之。如治道、人物、地理、官制、兵法、财货之类，每一过专求一事。不待数过，而事事精窍矣。”
意思就是，他读《汉书》要读许多遍，将《汉书》分为治道、人物、地理等几个方面，每读一遍专门研究一个问题，结果他对书中的每一方面的问题，都了解得非常透彻。
这就是苏东坡的“八面受敌”读书法，可以理解为书中的知识就像四面八方攻来的敌人，必须各个击破，才能取得最好的效果。
王庠是苏东坡弟弟的女婿，和我们一样在读书时遇到了困难，他写信向苏东坡求教。
东坡在回信中详细介绍了“八面受敌”法：
内容丰富的书籍就像海一样，百宝俱全，应有尽有。但是一个人的精力是有限的，不可能一下子将所有的东西都得到，只能得到自己所需求的分。所以，凡是有志于读书的人，每次读书，只须集中注意一个问题。
你想研究历代兴亡治乱中明君贤臣的地位、作用，那你就可以只集中注意这个问题，不要再想别的问题。若想探究史实，或是典章制度，那就再另读一遍。就像这样一遍一遍地去读。
这个办法虽说有些笨拙，但学成之后，各方面都经得住考验，和泛泛而读不作深入研究的不一样。
二
诸葛亮：“观其略”法
诸葛亮（字：孔明）深通读书之道，不仅好学，而且善学，因此而足智多谋。《魏略》记载，孔明在荆州，与石广元、徐元直、孟公威一起游学，这三人读书“务于精熟”，而诸葛亮独“观其略”。
“务于精熟”就是认真精读，力求理解透彻，并烂熟于心。家对“观其略”有所误解，认为是粗略地读，实际上并非如此。
略也不等于意或概，而是的方略。正是善于汲取和研究的方略，才能造就出诸葛亮这样的政治家和家。
“观其略”的本意，应该是寻求、观察和研究其中（书本中或事实中）深远的谋略。这固然可以算作一种读书方法，但更多的还是体现着一种读书的旨趣。
“观其略”这种读书方法，既可以是泛读，也可以是精读和研读，一句话总结就是“无略则略，有略必观，有略必观”。
在运用这种方法时，要求我们要用“高、广、深”的视角来看书，俯瞰全，找准略，深入研究，而不是止步于熟读书中的内容。
三
韩愈：“提要钩玄”法
韩愈在《进学解》中指出：“记事者为提其要，纂言者必钩其玄。”
“记事者”在面对纷繁复杂的阅读材料时要善于提炼与概括，拎起其基本要旨，以便于理解与记忆；而“纂言者”要善于深入挖掘阅读材料中的深层意涵与内容实质，进而写出自己的认识与体会。
在韩愈看来，读书不仅仅是一股脑地埋头苦读，在自己的头脑中机械地堆砌量的阅读素材，而是要边读边思考，边读边记忆，在读中思考，在思考中记忆，不断增强对事物本质认识的能力，增强明辨是非的能力。
这样，读书才能从“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”的第一阶段进入到“识古书之正伪，与虽正而不至者焉，昭昭然白黑分矣”的更高境界。
韩愈认为，读书不是复制性地背诵“古圣贤人”的陈词滥调，不是对前人成果的沿袭剽窃，而是在汲取前人优秀成果的基础上，“抒意立言，自成一家新语”。
韩愈在文学上具有较深造诣，造语生新，自成—家。这与他读书“手披目视，口咏其言，心惟其义”是分不开的。
四
陶渊明：“不求甚解”法
东晋诗人陶渊明写过一篇《五柳先生传》，文中云：“好读书，不求甚解；每有意会，便欣然忘食。”描绘自己的读书生活，阐发自己对读书的见解。
陶渊明的不求甚解，并非是说读书要浅尝辄止，而是强调读书的功利性不要太强,这里的“甚解”是指学问和知识.
陶渊明告诉我们不要抱着一定要学到知识的心态去读书，而是把读书当做一种娱乐消遣，只有这样才能体会到读书的乐趣，以至于“欣然忘食”。
“不求甚解”法，与其说是读书的方法，不如说是读书的心法。
延伸一下，“不求甚解”法，也可以理解为有取舍地阅读，那么此处的“甚解”，就是指深入了解。
如果不论读什么书都“求甚解”，那我们一辈子能读几本书呢？对有的书就可以“不求甚解”，翻翻便过去了；有的书，可暂时“不求甚解”，等到需要“求甚解”的时候，再“求甚解”。
有时候选择不做什么，比选择做什么更重要。
五
顾炎武：“行万里路”法
清初年间，在鲁、冀、辽、晋的交通要道上，出现了一个行为有些奇怪的人。他约摸五十出头的光景，衣着简朴，带着两匹马和两头骡子。自己骑在一匹马上，另一匹马和骡子则驮着沉重的筐，筐子里满满当当装的全是书。
这个人坐在马背上半闭着眼睛，咿咿呀呀地背诵起来了。背着背着，忽然有一处“卡壳”了，他便立即勒住缰绳，翻身下马，拿出书本将背不出的地方反复温几遍。直到书背熟了，再继续策马赶路。
每行至一处关隘要塞，他便去找几位老兵或退伍的小卒，仔细询问有关地理、历史等情况。如老兵们说的有些与书上记载的不相符，他便亲自到实地考察，一处一处地核对清楚，然后写下笔记。
途中若是遇到好书和珍贵文物，他就买下来；若别人不卖，他就全文抄录或是借来读完了再走。
这位游学先生姓顾，名炎武，是明末清初著名的爱国志士，也是我国历史上杰出的学问家和思想家。
他曾在文章中写道：“自少至老，手不舍书。出门，则以一骡两马，捆书自随。过边塞亭障，呼老兵诣道边酒垆，对坐痛饮，咨其风土，考其区域。若与平生所闻不合，发书详证，必无所疑而后已。马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏……”。这里描述的就是他自己游学读书的情形。
顾炎武这种“读万卷书，行万里路”的读书法，有许多好处：一是通过实地考察，能够纠正书本上不少错误的记载；二是能够将书本知识与实际相结合，学以致用；三是能够学到许多书本上没有的知识；四是能够发现许多原来不曾读过的新书、好书。
如开头所说，顾炎武五十多岁以后开始的这次规模的游学活动，到达了山东、山西、河北、辽宁、陕西、甘肃等地，察看名关要塞，游历名胜古迹，跋涉名山川，往来行程两三万里，所读新书又达一万余卷。
由于顾炎武的书本知识和社会知识都非常宏博，所以对天文、历法、数学、地理、历史、军事和治国之道等都有深刻的研究，一生著书几十，卷帙浩繁，在我国学术史上享有很高的声誉。《天下郡国利病书》就是其中最有影响的著作。
六
：“高诵恬吟”法
青年时代读书时，往往“采取‘高声朗诵’和‘密咏恬吟’相结合的方法。每读一文，总是反复诵读、吟咏，用心领会它的意义、气势、节奏和神味”。
高声朗诵，就是要声地朗读；密咏恬吟，就是要静静地吟咏品读。将高诵与恬吟结合起来，是一种很好的读书方法。
高诵便于记忆和提高演说能力。许多老一辈的学者都有这样的经验：年轻时学一篇文章，高声朗读几十遍，就可以终生不忘。恬吟便于思索，细细地品味一篇文章，不仅可以更深刻地理解文章的思想内容，而且能够更深刻地领会气势、节奏、神味。
正因为高诵恬吟读书法有诸多优越性，所以古人都是以此为乐的。宋朝有个“汉书下酒”的故事一直流传至今。说的是宋人苏舜钦住在其岳父家中，每天晚上都要喝一斗酒。他岳父觉得奇怪，于是就偷偷地从门缝中往里看。
原来苏舜钦正在朗诵《汉书·张子房传》。当读到张良抛锤刺杀秦始皇却误中副车时，他不禁拍案叫道：“惜乎击之不中（可惜没有击中）！”遂斟了满满一杯酒，一饮而尽。
当读到张良对汉高祖说：“此天以臣授陛下（我来辅佐皇上，这是天意）。”苏舜钦又拍案道：“君臣相遇，其难如此！”又喝了杯酒。他的岳父看到这里，忍不住开怀笑道：“有如此下酒物，一斗诚不为多也。”
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