新解易与道论语里仁篇好品质比比皆是看夫子的仁义礼智信、温良恭俭让易学词

在里仁篇，直接承认《易》就是不折不扣的瑰宝。我们应该毫不犹豫地学使用《易》。的后裔是传承和使用《易》的子孙。《易》是我们和我们祖国的国学之源。理解《易》之前，夫子谈了仁，我们先说一说神。我们国学中的神的概念不是我们口头上常常说的神仙，谈了义，也不是西方神学上的天神。但是我们国学上的神在概念上是扯不清的。我们自古也有神、鬼、仙。我们可以理解神为：智慧，谈了孝，具有无所不能，又向我们展示了许多理想人格、理想品质。下面我们看看夫子在本篇向我们展示的其他方面的好品质。

10、君子之于天下也

子曰：“君子之于天下也，无所不知的能力。古人说：“妙而不测者，无适（di）也，神也。”而我们常说的神，无莫也，都具有神妙莫测的特征和无所不能的超能力。《易》就是人类实现神的能力的途径。古人说：一阴一阳之谓《易》；也说一阴一阳之谓道。这说明《易》是阴阳之道。《易》就是道。孔子说：“阴阳不测之谓神”。因此，义之与比。”

【解读】

子曰：“君子对于天下事，《易》，没有必定要这样做，道，也没有必定不这样做的，神相互之间都有了关联。三者关联的焦点就是阴阳。而阴阳的本质就是天地。天为阳，所做唯求合乎义。”

君子对于天下的人和事，既没有固定的适用方法，也不做想当然的事情，只把义作为做事的参照标准。君子始终以义为尚。

此处的义应该是合时宜的意思，即君子对天下事的判断和实践，不能主观臆断，不能有偏差偏见，要“义之与比”。

13、能以礼让为国乎

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

【解读】

能以守礼谦让的原则治国，这有什么困难呢？不能以礼治国，那对礼怎么办呢？

礼让他人，保持谦虚，安分守己，反对统治阶级内你争我夺，这是夫子一贯强调的。那么，在现实生活中，我们要忍让吗？把它上升为治国之原则吗？社会还是需要忍让精神的，不是安分守己的忍让，而是合情合理的忍让。在一个社会，在上者礼让在下者，强者礼让弱者，富者礼让穷者，境遇好礼让境遇差，这是合情合理的忍让，值得提倡的忍让。

14、不患无位

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

【解读】

不要担心没有职位，而要担心拿什么能力来胜任职位；不要担心别人不知道自己，而要担心拿什么才学能让人知道自己。

重在修己，把己修好了，修成了，还怕没有名位。重内轻外，看自己做得怎么样，看自己能力如何，不看社会为自己提供什么样的机会，只要自己做得好，只要自己能力强，就一定会得到社会的认可，这同样是夫子一贯强调的。

17、见贤思齐焉

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自也。”

【解读】

这句话容易理解，重在修己，见贤思齐，见不贤者也要反躬自，看自己是否也有这些不贤之处。夫子的世界里素来是重个人轻社会，社会好不好看个人做得怎么样，看个人为社会尽了怎样的义务，做了怎样的贡献，人人见贤思齐，人人要求进步，人人向善向上，我们的社会自然会好的。

22、古者言之不出

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

【解读】

古人不轻易把话说出来，因为他们以自己的行为跟不上为可耻。

言必行，行必果，先行后言，而非先言后行，这同样是夫子一贯强调的。夫子一贯反对不讲信用，言不由衷，言行不一，夸其词，肆意妄言等不良行为。在你争我夺的春秋战国时代存在量纵横辩说者，他们巧言令色，翻云覆雨，在夫子眼里，这同样是破坏礼制的行动。遵守社会秩序，遵守社会道德法度，我们就要约束自己的言行，谨言慎行，要言之有理，言之有物，言行忠诚老实，言行举止的放纵无度，同样是有害于社会秩序的稳定和谐。

23、以约失之者鲜矣

子曰：“以约失之者鲜矣。”

【解读】

约束自己的人很少犯错误，这句话说得没有错，人要学会约束自己，不可肆意妄为，不可毫无底线，不可践踏一切。社会法律以他律之势管束着我们，社会道德以自律之态要求着我们，我们违反了它们，轻则犯错，重则犯罪。夫子的世界从来都是劝我们向善向好，而不可向坏向恶。修己之道当然也包括约失之行，包括守法遵纪。

不过，另一个角度看，在夫子的世界里，谨言慎行、“古者言之不出”、“以约失之者鲜矣”也是一脉相承的，着力塑造一个谨慎而为的人。

24、君子欲讷于言而敏于行

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

【解读】

讷于言，做君子不要过于，敏于行，做君子要行事敏捷高效。夫子还是要求我们重行轻言，我们首先看自己做得怎么样，而不在于我们说得怎么样。说得天花乱坠，做得一塌糊涂，说得很好听，做得全是很差劲，言行不一，言行相悖，这都是夫子坚决反对的。只有我们把一切做好了，再去宣传自己，才是合适的做法。

25、德不孤，必有邻。

子曰：“德不孤，必有邻。”

【解读】