思何为热孝吕国英书论：书美贵在有“象”农村老

——“书象”简论（上）

■吕国英

吕国英诗书·作品第0141

编者按语——

漢字，便是俗话，承載著華夏文明的曙光，俗话是千百年来，從遠古走來。自濫觴始，经过一代又一代人，穿越漫漫長夜，口口相传的话语，跨越個個朝代，很多俗话在民间流传，來到我們面前。從商周甲骨文作為最早的成熟文字演進至今，已经有很长一段时间了，數千年來，俗话之所以称为俗话，漢字雖然古老卻又依然年輕，是因为它既通俗易懂，在整個人類文明發展中，又言简意赅，獨樹一幟，当然，獨享輝煌。

漢字，是華夏文明的原始基因，也是中華文化的根。書寫，是漢字形態的演變與實踐過程，包含實用價值與審美意義，前者幾近令書寫成為歷史。上世紀80年代以來，在經過了長時間的“沉寂”之後，書寫開始由冷漸熱，尤其隨著書畫藝術進入市場，至今已趨於炙手可熱之境地。當下熱鬧非凡的書壇，既令書學者趨之若鶩，又讓“書法家”自詡者多不勝數，使本該清靜純粹的書寫世界烏煙瘴氣、充斥亂象，嚴重戕害書寫文化。

漢字書寫之紛亂之象，由多重因素綜合作用所致，但與書者書寫理念及其審美境界無不關係。如此，建構書寫認知新思想、新理念，矗立漢字書寫藝術審美新境界尤其重要。文藝理論、藝術批評家，文化學者呂國英先生撰寫的《書之有“象”方為美》，提出“漢字書寫美在有‘象’”新命題，很有啟迪意義。

吕国英诗书·作品第0006

检视文艺演进，艺术纷乱之现象成为一个时期以来的关注焦点、热议话题，其中书画为甚、而书法尤甚，多有微词、诟病，为人疑惑，令人诧异。

书写是一种文化现象。书者，笔墨汉字也。汉字，是文化的载体，也是华夏文明的原始基因。在实现文艺复兴的宏命题与语境下，探研、解读“书”之乱象，建构、矗立“书”之艺象，尤显书学理论价值与书写审美意义。

书写当立“象”

立言“书象”，先读“书法”。

汉字书写，源远流长，至唐——人文演进中呈现的第一个高峰时代，汉字书体的真、草、隶、篆、行悉数齐备，且各自成“法”，有书论所言之“晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、元明尚态、清人尚碑”中，其“唐人尚法”之“法”即为明证。换言之，汉字书写从成“法”、立“法”到有“法”，唐前肇始，至唐即成。

书写至唐成“法”，根本性、典型性或凸显标志意义的，是五体标准“书迹”皆有呈现，这就是秦篆、汉隶、（魏）晋行、唐楷草。唐代既创造了标准的楷书，又成就了标准的草书，尤其汇聚标准五体于一朝，成为书写有“法”的开元之代。

吕国英诗书·作品第0048

显然，“法”者，法书也，既为规范的笔墨汉字，也是标准的汉字书迹。

正由此，秦（小）篆成为篆体的法书，汉隶成为隶书的法书，（魏）晋行成为行书的法书，唐楷、唐草成为楷书、草书的法书。

检视书写史，千百年来，历代书者正是以法书为法、用法书作范，而行汉字之书。“法书”是法，而法者是效仿、师之“法书”，形成了“法书”与“书法”的对应关系，这或许构成了“书法”由来的逻辑渊源。

事实上，“书法”源出至今混沌，“书法”之论始终随说。唐书“立”法，产生孙过庭、张怀瓘两位书学理论家，然而翻遍《书谱》《书断》等书学专论，始终不见“书法”踪影。唐代以降，出现的不少书写名家中，虽也有一些书论问世，但也几近难寻“书法”之说。

吕国英诗书·作品第0108

若以前述“逻辑渊源”说，“书法”乃“法书”之对应关系，为汉字书写效法“法书”之意，表达书学过程或规章，虽说并无书学意义，但也不会产生歧义、引出负能量。

问题是，“书法”概念不仅缺乏学理上的建构，尤其多年来，“书法”意涵的恣意随说，“书法”实践的胡涂乱抹、随性而为，造成“书法”仅成为笔墨汉字的附庸与产物，令汉字书写既没了形象，又少了艺象，尤其缺了气象。

显而易见，“书法”是“书”与“法”的建构，也是“法”与“书”的集成，既有“书”的内含，也有“法”的意义。若以形而下论，谓之汉字书写的技法与规范；若以形而上说，既高于“书”与“法”，又于“法”与“书”，形成“书”与“法”的融合，“法”与“书”的抽象，是书的法，也是法的书，成为汉字书写的信仰与崇拜。如此，前者意在“永恒”，已成法则不容改变；后者表达“虚无”，没有所以也不知所以。

吕国英诗书?第0098（横看）

以书学史观，汉字书写作为一种造型技艺与文化现象，迄今还有书迹、书艺、书道等概念或命名。这些概念或命名，“书迹”产生最早，也最朴实无华，是古人对汉字书写过程中呈现笔墨痕迹的简称与概括，表达书写的自然样貌。“书艺”与“书道”是汉字书写进入艺术、美学与哲学之后的高度抽象，前者指书写艺术，是书者汉字书写的艺术情态与审美艺象；后者指书写道，是书者汉字书写的天地情怀与创造之美，呈现汉字书写之天人合一、天我为一的艺术境界与超验审美。

概言之，“书迹”缺法象，“书法”囿具象，“书艺”非承前，“书道”入玄妙。这些概念或命名，既无法体现书写艺术的演进过程、致远状貌，又难以概括与抽象书写文化，还难以表达书写作为视觉审美的本质意涵，尤其难以评判书写乱象，进而难以导向书写未来。

正如此，本论提出“书象”说。

书象源“形”象

书象何象？何谓书象？

毫无疑问，书者，书写汉字也。

汉字，承载着文明的第一缕阳光，从远古走来。在早期智人的创造下，穿越漫漫长夜，跨越一个个朝代，几近不变人文初元的模样，来到现代智人面前。从商周甲骨文作为最早成熟的文字起，数千年来，汉字虽然古老却又依然年轻，在整个人类文明演进中，独树一帜、独享辉煌。

汉字何以具有如此强盛的生命力？又何以具有如此独特的魅力？

汉字源于物象。先贤造字，史有“六书”之论。六种途径造字中，“象形”居首，是“六书”的核心与基础，其余“五书”，分别是指事、会意、形声、转注、假借。而指事、会意、形声，又分别称为象事、象意、象声，可见象形在造字中的地位、作用。

吕国英诗书·作品第0097

许慎在《说文·叙》中，对“六书”造字分别有具体的解读：象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；指（象）事者，视而可识，察而见意，上下是也，会（象）意者，此类合谊（同“义”），以见指撝（同“挥”），武信是也，形（象）声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声托事，令长是也。显然，此论也是对物象是造字母本的具体诠释。

《易·系辞下》载：“近取诸身，远取诸物”。古人造字中，象形、象事、象意、象声等皆成文字，近者耳目鼻口、锅碗瓢盆；远者天地时空、日月星晨；微者花鸟鱼虫、梅兰竹菊；巨者江海山川、风火雷电，皆取物象，概莫能外。

汉字源象，是万物的象；汉字成象，是书者的“象”思维形态，而艺术创作与审美尤需“象”思维，也是典型的“象”思维。

如此，书写汉字者，书象也。

吕国英诗书·作品第0040（横看）

以“书象”为汉字书写命名、立念，不仅形象直观、顺理成章，而且简明准确、严谨规制，既具体、概括，又抽象、高远。尤其重要的是，“书象”之“象”，是动态概念、致远命名，既立规范法度，又瞻未来审美；既审视形而下，又远眺形而上。汉字书写已经有数千年的实用历史，“书象”要进入艺术，并终将成为艺术，成为纯粹的艺术形式，书写当须入“象”，也终究入“象”。如此，书象既前承书之具象、意象，又近探书之抽象，尤可远眺书之灵象。

其实，历代书写巨擘，皆为书象家，他们书写之笔踪墨迹，分别构成了独有的书象状貌，呈现特殊的书写之美，成为书写经典。比如，李斯成就了小篆书象，二王创造了行写书象，欧阳询建构了欧楷书象，“张颠素狂”呈现了狂草书象，等等，诸多书象之“象”，构成了书象史的瑰丽篇章。

书象尚“初”象

书象有“象”，有象须“像”。此像何“象”？又何以能“像”？

象形造字，字是物的象，物是字的根，书象当像，须知（造字对应）物象之象，而物之（字）象，正是人文演进中最早出现的文字符号。

依文字史论，人类最早出现且已成熟的文字是在商周时期，这就是体现文明滥觞的甲骨文。文字可以刻在甲骨，自然也可以铸于青铜。商周是的青铜器时代，周朝时铜也称金，于是就出现了金文，这种铸造于殷周青铜器上的铭文亦叫钟鼎文。秦统一六国后，统一文字是重人文演进，于是出现了篆、小篆。秦后汉代开启，汉字进入人文舞台中心，小篆、汉隶成为规范与法度汉字，至东汉、魏、晋时，由汉隶演变定型，进而出现了草书、楷书、行书，到隋唐时，渐已出现了至臻完美的真、草、隶、篆、行诸体。时代来到宋元明清，又相继出现了瘦金、赵（孟頫）体、丑书等。

吕国英诗书·作品第0014

显而易见，甲骨文、金文是最早出现的文字，也是作为文字呈现或对应的最早的物象符号，自然应该成为书象之对应之象。然而问题是，这两种形态的文字之字象，均由刻、铸而成，并非书写之体，因而也就不能成为书象之象，进而也不能视为有象须“像”的对象。

当然，甲骨文、金文虽不能作为书象之象，并非这两种文字符号不重要，相反非常或尤其重要。因为，此为物象符号的宝库，也体现早期智人的思维形态。哲思有言：本源是根、初元为命。作为人文滥觞，最基础、原始的事物，往往具有穿越时空的生命力，为人文演进提供启迪。认知、明了这些符号，对启迪现代书象建构、成就未来书象之美，具有本源、始基的意义与作用。

吕国英诗书·作品第0125

古典智慧中，有“取法乎上”说，意思是要效法准则、制定目标。书象“取象”同样“乎上”。若甲骨文、金文不在直接取象之列，那么在其他诸多书体形态中，是以秦篆汉隶为“上”？还是以魏晋唐草楷行为“高”？抑或是宋元、明清以降形成的书写诸体为“美”？自然，时间、年代并非决定或重要考量因素，而应以哲学、美学思想、审美理念进行检视、判断，并置于人文演变语境中，方可明晰、了然。

依哲学、美学观，东方有“本源”说，西方有“存在”论。管子“本源”论“道”，亚里士多德“存在”说“本体”，柏拉图“艺术”言“模仿”。就“本体”与“艺术”言，亚氏提出“存在的存在”论，柏氏提出“影子的影子”说。借此论以喻书象之象，物象是文字符号的本体，文字符号是物象的影子，而文字书写之象则为影子的影子。如此，若取物为“上”，几与书象无关；而取物的影子为“上”，早期的文字符号尚未完善，也非书写形态（比如前已有述的甲骨文、金文），难以成为书象形态。如此，“近”了不可，但“远”了又将如何呢？若取“影子的影子的影子”或更远，势必远离“本体”，造成“走样”与“脱象”，以至于“迷象”与“乱象”。这样，距离象形文字“初字”最近且又趋于完美的秦篆（小篆）、汉隶，就自然而然地成为书象的“上”选之象。

前曾有述，到唐代汉字书写发展至巅峰，各种书体均出现了影响深远的书写家，真、草、隶、篆、行“五体”汇聚，并且各自成“法”，代表书作被称“法书”，成为自然而然的书象之象。

事实上，历代书学均以前人法度、规范之书象为象，由学研继承发展而创造书学新象，二王如此，欧颜柳赵如此，张颠素狂同样如此。如今，现代书学中普遍提倡或渐已成为共识的读帖、审帖、临帖，所体现的正是以书象为象的书学思想与审美理念。

吕国英诗书·作品第0104

问题是，一个时期以来，汉字书写中为什么出现了诸多乱象呢？这些乱象，我曾在一篇文论中概括为“六象”，分别是邪象、怪象、媚象、秽象、滞象、脱象。邪象就是妖异怪诞、歪门邪道；怪象就是野蛮粗俗、怪异无稽；媚象就是低级趣味、谄媚讨巧；秽象就是粗浊污秽、丑陋龌龊；滞象就是呆滞木讷，灰头土脸；脱象就是胡涂乱抹、瘫软猥琐。凡此种种，不一而足。这些乱象归结一点，就是无象，就是没有书象之象。显然，书象无象是书写乱象的典型与极致呈现，也是书写乱象的症结所在。

书象有“法”象

书学要走出乱象、远离乱象，并不再误入乱象，明晰书象有象重要，慧眼（识）书象更重要，而进入书象尤其重要。

吕国英诗书·作品第0149

前曾有述，从魏晋至隋唐，是书学的巅峰时代，诸多书家名作成为经典、奉为“法书”。进入书象，就是要致敬经典、膜拜“法书”，进入法书之“象”。

敬“典”、入“法”，就是要像典、如法，最低标准是有模有样，标准是以假乱真。

书象要像，书象能像，并且像在“标准”，古人早以作出榜样、矗立典范。具有书法文化标志意义、为历代书学顶礼膜拜的天下第一行书《兰亭序》，就是后人临摹之作；象征狂草成就、被誉为天下第一狂草的《自叙帖》，也有并非真迹的论说，至少最前分是因缺失而由后人临摹补之。古代书学可以像真，现代书学也有补遗似真。被称为“千古一体”“伟人狂草”的毛体书象，其文献补遗中，也有后学临摹之作。既见“像”之酷似，又见“像”之魅力。

吕国英诗书·作品第0114

书象要像，临帖是基本途径，也是根本途径。

临帖其实就是临象，就是依照法帖之象书写、描摹，这与绘画学中的观物临摹、对景写生并无二致。从秦汉至晋唐，所有传承而来的法书，不管是篆隶，还是楷（真）行，抑或是草（书）狂（草），皆为经典书象，也是特殊物象。因为这些书象一旦成为客观存在，即为具体事物且始终不变。若以艺术语言论，这些书象皆称“具象”。换言之，书写临象，是以像临摹，均在具象语言之中。

历代书写家，往往经历临象阶段，又往往是临象高手。与张颠同享“草圣”之誉的素狂怀素，曾极慕欧楷，笔冢墨池，写穿木盘，又种万株蕉叶为纸，欧体已至乱真之妙。唐王李世民好书、临象，近乎膜拜王羲之，号令天下征集右军真迹，并重金购之，每每挂于寝殿，朝夕观览，每日临，每幅皆临数百遍，以致酷似王羲之。北宋张耒评价其书：“观其用笔精工，法度粹美，杂之‘二王’帖中不能辨也”。两者临书乱真，均立经典意义。

书象要像，笃信法书，心无旁骛，志在有成，也必有所成。

五体“法书”，皆为书写经典，并无高低之分，也无难易之别，还无先后之序。对于具体书者，仅只偏爱不同。若无朝秦暮楚、见异思迁，笃定一种书象临到底，一种书体追不休，自然收获书象入像，书象成象。赵体孟頫楷书，有“楷书四家”之一美誉，其秘诀正是死追二王书象，立言与始终践行“用笔千古不易”，成就书写史上“复制”二王的范例。

吕国英诗书·作品第0085

汉字书写，在人文演进中具有非凡特殊的意义。历代书写，在求用、求存文化与思想理念的强力推动、裹挟下，推崇规范，法度为美，临帖经典、书象为像，成为不二法门，是书写传承之幸，也是人文演进之功用，但与此同时，也迟滞了书写进入艺术的脚步，延缓了书象走出具象，进而进入意象、抽象，并最终走进灵象、呈现高维审美的自觉与清醒。

书象须出“象”

书象为像方能入象，而书象入象意在出象。

质言之，汉字是物象的符号，对应于万物形态。艺术创作视万物为审美对象，审美对象的精神化呈现即为艺术形态。如此，汉字具有进入艺术的天然优势，而且业已实现的的物象符号化，本已呈现物的精神化形态，构成艺术形态的单元与“前奏”。

书象出象，就是要走出书象具象。

具象是一种艺术语言，是与艺术对象基本一致或极为相似的艺术形式。从艺术史观，具象艺术是的初始阶段，原始美术、古典艺术皆为具象艺术。书之具象，就是前述所言的临摹“经典”与书象“法书”，而此临摹与“抄袭”并无二致。在艺术境界中，这种抄袭不仅没有任何意义，还是对艺术的亵渎，对审美的嘲弄。

事实上，真正走进艺术的历代书写家，书写“入象”仅是过程、阶段，而最终是要书象出象，或在出象上绞尽脑汁、下足功夫。如果说怀素在乱真欧楷时就此止步，不再出象于狂草，其仅仅就是欧楷的复制匠人，就不可能有后来“天下第一狂草”之书象，也不会有“草圣”之成；若唐王李世民只满足于酷似二王，也仅仅就是二王的超级粉丝而已，决不会有自成一体之“虎步龙行”的行草书象。再说赵楷书体，因袭二王“千古不易”，几近成为二王翻版，几近没有艺术价值与审美意义，随着时间的推移，会越来越为人小觑，并终遭鄙夷与唾弃。

吕国英诗书·作品第0136

“赵楷现象”至今兴盛不衰，说明“抄袭”“复制”文化的巨推力。有道是，书画皆艺，画书同理。绘画中的抄袭、复制之顽疾，始终难以祛除，同样也有实用、求存等传统文化上认同、宽容的魔力，也是艺术拒绝抄袭、走出“具象”所面临的巨阻力与严峻挑战。依“迭代递弱”论，抄袭、复制不仅没有任何价值意义，反而会逐渐消蚀与减弱艺术演进的生命力，是警示，更是棒喝。

还须说明，经典是人文历史演进中的丰碑，是时代的巅峰，无法超越也不可能超越。在抄袭、图用、贪欲的思维模式下，所谓超越不仅徒劳无功，尤其弱智可笑。

诚然，书象出象难，但难在特别必要，难在价值意义。

吕国英诗书·作品第0146

书象出象，是为创造新象、矗立正象，成就正气象，而书象融合不可或缺。

融者，和也，是两种或两种以上元素之集成，极致和谐是融合的境界。

书象融合，是经典书象、法书间的融合、建构，进而呈现书象新象。

观人文演进，艺术尚融是规律使然。魏晋隋唐以来，诸多书写巨擘多有获益于融。以博取胜、楷行草皆有其长，尤以行体建树的王羲之，显然是“融”的典范，颠者张旭同样如此，而狂者怀素尤为典型，其不仅融张芝、索靖、钟繇，还融“二王”、张旭、邬彤、颜真卿、欧阳询，成为与张颠双峰对峙、书法史上纯粹且别有草格书象的集成狂草家。时下，不少书者尝试的碑帖、楷行以及隶篆楷行等融合，均不失为有益的探索。

书象出象，拓展书象元素仍有空间。

吕国英诗书·作品第0143

构成书象的诸要素，有字象、墨象、笔象等，而构成字象的是诸多点、画，墨象又有“五色”之分，笔象又有诸峰使转形成诸多笔踪之别，如此等等。有书论认为，古人留下的空间很小，今人很难再行拓展，此论未免悲观。事实上，书写史就是一书象诸要素的不断拓展史。仅以墨象论，元前诸家善用浓墨，明清以降，渴墨、淡墨、涨墨、晕墨等多墨纷呈。又以草书书象论，王献之实现的字连（多字相连），徐渭突破的是行限（行与行的界限）。还以字象说，有书者将点、画放在方位中位移，也有书者置于空间中求变。如此，书象拓展无止境，可在单一要素上拓展，也可在诸要素上拓展，时空要素是更为广阔的空间。

显而易见，书象融合与要素拓展，从文化演进的意义上，还属自融合、内拓展。

依人文史观，文化具有天然的自我遮蔽效应，形成自洽性封闭结构。书象于自体文化内的融合、拓展，多在形而下的层面，而只有与非本文化体系交流与对撞，才能产生形而上的融合与拓展效应，实现书象的根本性创新与再造。

中西艺术史上，具有两种文化背景，依托文化深度交融而实现艺术理想、成为艺术巨擘者并非鲜见。赵无极、朱德群就是非常经典的范例。前者将传统文化与西方抽象艺术对撞，开宗立派现代表现抽象艺术；后者将狂草艺术融入西方抽象绘画，形成独有其象的抒情抽象艺术。还有，当代艺术家徐冰的汉英文字组合，也创造性地建构了文化与艺术的独有一象。赵无极、朱德群抽象艺术虽非书写形态，但艺术同理，无不明证与昭示，跨文化的交融与拓展，方可形成艺术的融合、拓展。

吕国英诗书·作品第0138

近代以来，中西文化出现激烈对撞，对绘画产生激荡性影响，此后绘画走向现代化成为共识，并业已出现崭新状貌，但对书写艺术却似影响式微，这一方面体现出书写形态的独有性，也同时说明书写迄今似仍停留在自体文化体系之内。

如今，互联网文化激荡而来，“人类命运共同体”业已宏建构，人类多元文化将在激烈碰撞中走向深度交融，文化无界化演进与发展是从未有过的挑战，也是文化融合与拓展的特殊机遇，这对曾经走过一次中西艺术结合机遇的书写艺术，于寻求书象出象、创造新象，无疑具有非同寻常的意义。

书象是“灵”象

书象出象，“象”在何处？创造新象，新“象”何象？

有道是，艺术史是艺术的“陈列馆”，艺术家是艺术史的“雕刻师”。一定意义上，艺术家不仅决定艺术史，更创造艺术史。绘画艺术如此，书写艺术同样如此。正由之，书家创造书象，是书家关于文字符号的精神形态与审美表达，尤其凝结、传达着书家的才情气质、哲学思想与美学理念。也如此，“象”在象外，象外之象决定新“象”之象。

吕国英诗书·作品第0115

纵览书写史章，哪个书艺家，不是才高八斗、学富五车，又精神逸然、气格高致。迄今仍为人推崇备至的书艺巨擘，王羲之当数上者。王羲之行体书象，不仅行云流水，洒脱飘逸，形质坚毅，神采俊朗，而且骨气与逸气并生，法度与风度共存。如今1700余年过去，后学依然难以望其项背。此书象之美，与其说是王羲之的书写造诣所致，不如说是其学养气质、修炼造化所凝。王羲之身处魏晋时期，推崇老庄哲学，信奉“与道逍遥”，淡泊世俗名利，追求闲适放达，寄情山水，醉享自在，其“风骨”所养正是其书象所凝。我们再读颜真卿，其楷书之象，巍巍泰然，磅礴伟岸，高山仰止，每一字象，犹如尊尊立佛，雍容宽博，丰腴饱满，胸襟气度，从容自信。颜真卿楷体书象之内擫遒劲、外拓雄放的高度，也无不是其秉性正直，笃实纯厚，不阿于权贵，不屈意媚上，刚正有气节的人格修为所传达、所呈现。我们又说张旭。张旭狂草一绝，亦善诗文，精神气质独特，既与李白、贺知章等同列“饮中八仙”，又与张若虚、包融等共享“吴中四士”。若无狂放不羁、特立独行的人格修为，何有其书象的挥毫起风云、落墨泣鬼神！

吕国英诗书·作品第0110

杨雄曾言：“言，心声也；书，心画也。”刘熙载亦论：“书者，如也，如其学，如其人，如其志，总之曰如其人而已。”心象者，心迹也。反观现当代一些书者，心中尤缺象，何以能出象。这些心中无象者，一味抄临、止于具象，实用求存、精致利己，半无诗情、文墨割裂，精神遮蔽、人格猥琐，思维狭隘、审美世俗，是突出表现，核心是少学养、无哲学。

知存相举。文化是人文演进概念，包括生存感知与思维认知，艺术作为文化的特别属性，是生存形态的精神状貌。人文感知与认知越充分、越厚积，生存形态的精神需求就越觉醒、越张扬，并越有通过“艺术”方式表达之、呈现之的希冀与欲望。释言之，认知与生存相行、相举，文化与艺术相源、相进。不具张颠素狂人文特质，何有狂写草象？没有徐渭生存形态迥异，何呈“出行”草象？问题是，艺术的唯一性价值意义，令今天的书象艺术，需要的不再是张颠素狂，也不是徐渭草象，而是超越张颠、殊与素狂、远离青藤的书艺新象。而创造与呈现此象，书者非饱览诗书、厚积认知、远离世俗、逸然精神、自在灵性不可。

吕国英诗书·作品第0116

追问无极。追问是哲学的使命，体现人类生存智慧与信仰的终极意义。而艺术为精神生命求解，为灵性安栖筑居，是以审美的形式回答天地、人文的哲学命题。有道是，艺术家是先天的哲学家。如此，哲学追问越高远，艺术体现越深邃；哲学是艺术的灵魂，艺术是哲学的（体现）形式。先贤仰望星空，东方老子创造了道，西方赫氏（赫拉克利特）提出“逻各斯（logos）”，建构中西古典天地、宇宙与人文世界观，也为中西古典艺术注入灵魂，且迄今仍具强盛生命力。然而，追问无止，认知无极；哲学求智，艺术尚美。如此，作为书者，没有对全新的时空、自然、社会、人生观，不可能有全新的美学、艺术、审美观，进而不可能创造出全新的书艺新象。

质言之，文字符号是形而下思维的产物，书象新象是形而上的艺术形态。形而下的实用性，决定着传统书象形式的具象性，使命的历史性、阶段性；形而上的无用性，决定着创新书象形式的抽象性，审美的纯粹性、致远性。

吕国英诗书·作品第0123

依“气墨灵象”艺术论，艺术形式从具象、意象走向朴象、抽象，最终进入灵象，呈现高维审美与至美美，矗立致远之象。书象亦然，灵象是书象的远方。

要说明的是，书象不仅是书者个人心象所映照，也为时代精神气象所承载。当下，正走在复兴的历史征程中，文化自信正在成为荣光。在时代精神的灌注下，于文化荣光的沐浴中，热切期待有追求、有担当的书者缔造全新书象，呈现灵象书象。

（本论原载：吕国英著《“气墨灵象”艺术论》·商务出版社·2021年3月第1版）

吕国英诗书·作品第0026

附录：吕国英诗书·作品释文

1.作品第0141

乐往或许生悲，否极未必泰来。

偶然累积必然，最美自然而然。

2.作品第006

结庐南山外，净心灵隐远。

闲看极目处，静听天地间。

随然庄周美，游艺子昂叹。

谁思故我在？谈笑九歌还。

3.作品第0048

瘦石多奇象，古松栖珍禽。

深林生仙草，幽境发妙音。

问穷孕哲擘，独美矗艺神。

4.作品第0108

应和性灵通慧远，遥叩天外祈回声。

非是空深光年迟，异维咫尺亦无径。

5.作品第0098

未来早已来，将至正劲至。

造物智能劫，社群见代际。

极欲罪为魁，悬殊催化剂。

不朽尚可梦，幸福终愿祈。

神性尽远抛，命运铸共体。

6.作品第0097

与酒道人生，喜怒哀乐皆成趣。

以诗抒情怀，悲欢离合尽为美。

如歌行远方，恩怨情仇俱作韵。

用爱擎感恩，酸甜苦辣咸修为。

7.作品第0040

先让自己相当行，自然有人说你行。

说你行者非常行，没人闲言你不行。

以行凝聚更多行，你说谁行谁就行。

潇洒自在存境界，指点江山层。

8.作品第0014

生命不可复，情缘遇难求。

名节染即瑕，平等罕稀有。

尊严神圣美，自由性灵究。

念望若无存，诸者皆宜休。

9.作品第0125

天高美个秋，轻寒可人爽。

犹念那片叶，飘曳在何方。

忽见羞女岚，满目尽惚恍。

10.作品第0104

苍宇诡，天象极。

烈，狂风雨。

泽国骇，诸灵逸。

何胜天，鲧禹继。

向死生，危难逆。

握命运，终不弃。

悲怆歌，鬼神泣。

11.作品第0149

古城迷老街，旧宅醉奇木。

人文藉典藏，致远忌流俗。

12.作品第0114

善艺万千皆入画，痴游天地尽如家。

若雕岁月似花开，人生无处不芳华。

13.作品第0085

谁言水到渠成，何论自然使然。

从无一劳永逸，岂祈天长地远。

闲看日出潮落，笑对时移。

道之常道非道，唯叹似水流年。

14.作品第0136

深林藏珍木，相依罕奇石

一朝移帝都，赏园各东西，

翘首藉遥思，再无掩映迷。

15.作品第0146

又邂丽人行，今次殊曾经。

非是奢艳遇，醉痴异域风。

美在远方寂，待君轻唤醒。

16.作品第0143

生而倒计时，此在秒存在。

问穷天地人，空寂道何奈。

人文世纪惑，前说岂足盖。

疑哲追灵归，幻科探隐外。

量子即意识，运命或可逮。

故事最忌终，念望丰碑载。

17.作品第0138

秋晚又逮丽日至，近寒犹惜滞暖离。

勿言吾风扫落叶，如季转运美谁及。

18.作品第115

秋雨狂倾盆，天地畅流溪。

阴阳纵情歌，时空酣淋漓。

19.作品第0110

道行从不问驿处，德循哪曾祈回声。

生灭有无皆缘故，因果报应复始终。

20.作品第0116

秋雨如约又潇潇，清凉相随飒爽爽。

孤伞独影仙悠悠，天地迷离惚恍恍。

忽闻远鸟啼脆脆，渔火星点懒洋洋。

21.作品第0123

明月几时有，谁言问青天。

举酒邀亲朋，千里亦团圆。

22.作品第0026

唐尧何禅让？帝业虞舜继。

孟轲著尽心，经典珍藏谜。

清节非境界，若固有之奇。

作者简介

吕国英，艺术批评家，文化学者，追臻狂草艺术，报社原文化、高级编辑。创立“‘气墨灵象’艺术论”，立论“美是‘气墨灵象’”；提出“‘书象’说”，立论：书之有“象”方为美；撰著《牛文化千字文》，精粹牛文化。出版《“气墨灵象”艺术论》《艺立三极》《未来艺术之路》《CHINA奇人》《神雕》《陶艺狂人》等专著多，原创艺术新论多篇。荣立二等功一次、三等功五次，多篇（）作品获、军队重要奖项。

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