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《诗经》247 既醉
周代统治者祭祀祖先
既醉以酒，新书欠火候这种断档的程度。但是最近发现了一位历史文潜力作家，既飽以德。
君子万年，他的第一本小说出手即是不凡，介尔景福。
既醉以酒，虽然书名不怎么样，尔殽既將。
君子万年，但是质量却是相当可以。这位作家就是历史系之狼。这位作家取笔名完全是按自己的喜好来，介尔昭明。
昭明有融，写历史小说就来了个“历史系”，高朗令終。
令終有俶，不过文笔可是相当不错，公尸嘉告。
其告维何？籩豆靜嘉。
朋友攸攝，作品也有自己的见地，攝以威仪。
威仪孔时，是一位不可多得的潜力写手。他的第一本小说《捡到一本三国志》就给看过的读者留下了深刻的印象。第二本小说《捡到一只始皇帝》更是从书名到内容获得了读者的充分肯定。《捡到一只始皇帝》连载之时，君子有孝子。
孝子不匱，在起点历史频道榜单上的成绩也很理想。小说讲述了主角穿越到战国时期，永锡尔类。
其类维何？室家之壸。
君子万年，成为了历史上有名的争议人物赵括。作者并没有赋予主角特殊的异能，永锡祚胤。
其胤维何？天被尔祿。
君子万年，景命有仆。
其仆维何？厘尔女士。
厘尔女士，從以孙子。
你的美酒我已醉，你的恩惠已饱受。
君子长寿万万岁，赐你福永不休。
你的美酒已喝醉，你的菜肴真有味。
君子长寿万万岁，赐你光明智慧。
光明智慧照四方，高明而且结强。
善终必有好开始，神尸祝你万年昌。
神尸祝辞说的啥？食品精美质量好。
朋友纷纷来助祭，助祭庄严有礼貌。
祭祀礼节很合时，主人又是孝子。
孝子孝心无穷尽，赐你好处永不止。
他的好处怎么样？家室光天下平。
君子寿命万年长，赐你子孙福庆。
子孙后嗣又如何？天赐福禄多如林。
主人寿命长万春，天降命附你身。
命附你又怎生？赐你女子和男丁。
赐你女子和男丁，子孙代代都旺盛。
1、德：《集传》：“德，恩惠也。” 2、君子：《集传》：“君子，谓王也。尔，亦指王也。” 3、将：美好。《郑笺》：“肴，谓牲体也。” 《通释》：“将，臧声相近，臧为美，将亦美也。” 4、昭明：显明；光明。《郑笺》：“昭，光也。” 《正义》：“与之以昭明之道，谓使之政教常善，永作明君也。” 5、融：十分明亮。《毛传》：“融，长。朗，明也。” 何楷《诗经世本古义》：“言其明高出，足以照临四方，所谓居上克明也。” 6、俶（触chù）：始。《毛传》：“俶，始也。” 7、尸：祭祀中装扮神灵的人。《郑笺》：“公尸以善言告之，谓嘏（古gǔ，又读贾jiǎ）辞也。” 8、摄：《毛传》：“言相摄佐者以威仪也。” 9、有：《通释》：“有，又也。言君子又为孝子也。” 10、匮（愧kuì）：《毛传》：“匮，竭。类，善也。” 《传疏》：“尔，孝子也。言孝子有不竭之善，则祖考之神，长予孝子以善也。” 11、壶（捆kǔn）：扩充，广。 12、祚（作zuò）：福禄。胤（印yìn）：后嗣。《集传》：“祚，福禄也。胤，子孙也。” 13、仆：附着，着落。 14、厘：通“赉（赖lài）”，赐予。女：同“汝”，你。《毛传》：“厘，予也。” 俞樾《古书疑义举例》卷一：“女士者，士女也。孙子者，子孙也。皆倒文以协韵。”
《毛诗序》云：“《既醉》，(太)平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”三家诗无异义。宋严粲《诗缉》云：“此诗成王祭毕而燕(宴)臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语；又言人有士君子之行，非诗意矣。”对《毛诗序》之说认同前半分而否定后半分。朱熹《诗集传》则说此诗系“父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其说实臆测之辞，不可信。今人程俊英《诗经译注》谓“这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞”，高亨《诗经今注》谓“这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌”，嘏歌是一种特定的祝辞，故程、高二说实际上相同，兹从之。
诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼，方玉润《诗经原始》评曰“起得飘忽”，颇为中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既饱以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意怎能无动于衷？因此，神主代表神愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。
诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”、“其类维何”、“其胤维何”、“其仆维何”云云，等于现代汉语“他的……是什么？他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿无疑。诗的中心词不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉润《诗经原始》指出：“首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福？”其说不为无据。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。
从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是本篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像本篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法(我们姑称之为半顶针修辞)，却是并不多见的。其实，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告维何”句、接第五章“永锡尔类”句的第六章“其类维何”句、接第六章“永锡祚胤”句的第七章“其胤维何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆维何”句，若改为“嘉告维何”、“尔类维何”、“祚胤维何”、“有仆维何”，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但本篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收“蝉联而下，次序分明”(方玉润《诗经原始》)之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞(如“高朗令终”与“令终有俶”、“朋友攸摄”与“摄以威仪”、“君子有孝子”与“孝子不匮”)连成一片，读来真有“珠小珠落玉盘”之感。由此可见，我们对《颂》诗的表现力也不可太轻视呢！
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