书香味中寻找文化发展之路从古至今,书籍都是人类文明发展的载体和见证。一本书不仅承载着作者的思想与创造,也反映了一个时代的文化特色。在这个日新月异的时代,我们如何在日益丰富的书海中寻找文化发展的方向?首先,书籍
众所周知，“孔子问礼于老子”便成了一桩美谈。有趣的是，古人除了我们如今所使用的姓名之外，在出土的汉代石刻画像中，
还会有“字”
，孔子见老子时，多由父亲或者德高望重的前辈为自己选取，还带了一件“礼物”。这件被古人称为“贽”的见面礼，但其实，正是雁，除了“名”、“字”之外，也叫鸿雁。古人用雁作为“贽见礼”，
许多古人还会有第三个代号
——那就是“自号”。
顾名思义，并不稀奇。秦汉以降，“自号”就是自己为自己取的号，雁成了古代迎亲礼中的必备之物。在古人嫁娶六礼之中，相比于“名”、“字”来说自由程度较高，除“纳徵”之外，
也在一定程度上更加远离了社会规则和先人长辈的喜好与约束
。
也正是因为此优点，其余五礼都需以雁为“贽”，“自号”逐渐成为古人竞先使用和追逐的社会文化现象，由是产生了许多关于“自号”的文人轶事，
除此之外还培育了影响后世长达数千年的文化现象
。
一、古人的“自号”有何偏好？趣聊“自号”背后的那些事儿
“自号”虽然由古人自己选取，
但毕竟是作为个人代号之一的作用来使用的
，具有相当程度上的社会属性，相对含蓄的古人也理所应当地将其视为自我性格展示和人生追求的重要途径。
悉心归纳汇总古人们的自号，
很容易可以发现某些字词较高频率出现
，在特定文化环境和政治经济基础上受到了古人格外的偏爱。
1.“三千弱水只取一瓢饮”——取“自号”时被古代人们偏爱的那些字
古人“自号”
最常见也最常使用的一个名词应当就是“居士”
，其本意其实是梵语“家主、家长”的意思，后来随着佛教的发展，
居士逐渐成为古代人们对虔诚信仰佛教并且受了三皈五戒的男女佛教徒的统称
，
但也正因为居士其宗教寓意使得它对个体具有更高的道德约束和精神境界追求
。
古代人便常常借助“居士”这一宗教名词使用在对自己的自号中，以此来表达自己的道德精神追求——历史上有名的自号“居士”的文人墨客可谓是数不胜数，如青莲居士李白、山谷居士黄庭坚、
六一居士欧阳修等
。
此外，
具有特殊含义的意象和花草树木也颇受文人喜爱
，比如花中四君子“梅兰竹菊”就常常以高风亮节、清雅等美好寓意的寄托载体出现在众多古人的自号中。
2.历史中那些与“自号”有关的古人浪漫情结的体现
明末清初的秦淮八艳之首柳如是
，
算是许多后人比较熟悉的女性诗人
，然这“柳如是”其实并非原名，而是她在读到辛弃疾《贺新郎》中的：“
我见青山多妩媚，料青山见我应如是”
这两句诗后，顿觉惊艳并发自内心与诗句生出共情之感。
柳如是将青山比梦想比情郎也比作红墙外的众生沧桑，她的自号也不过是想“
求得所期盼的如是惊艳感
”——
一代才女的媚骨和风情，尽然在这“如是”二字中体现的淋漓尽致
。浩瀚无垠的史海中，体现古代迁客人浪漫情怀的也是不胜枚举，自号浪仙的贾岛更是由于其号的意象美，被后世诸多文艺青年争相追捧，盛赞其为“
谪仙名
”。
二、“自号”的受众群体以及其发展
一般情况下，
自号是没有数量限制的
，虽然也作社会属性方面的基本要求，
但只要合乎情理不逾矩
，一般情况下无人可以随意评头论足，
算得上封建意识形态下超脱般的存在了
。
但其实但凡了解过了解古代史和古人文化结构，就会发现古人都会起“名”和“字”，但这“自号”却并未人人都有，
普及度更远远落后于“名”、“字”—
—其深层原因，是“自号”作为文化意识形态领域存在着较强的受众限性，
喜爱和使用的群体较为固定且拥有清晰明显的阶级偏好和个体特质
。
“自号”
作为颇受古人追捧却并非完全普及的社会代号
，使用它的群体经总结发现，在同一历史时期其群体阶级和文化水平具有惊人的趋同性和一致性。
从目前可供考究史料的史料来看，
第一次使用有“自号”概念的人物是黄帝：这代表着原始社会时期我国便有了“自号”这一充当社会工具文化产物
，但到魏晋南北朝时期自号才摆脱“鲜有人知”的情况——陶渊明个人在唐宋的巨影响力也使得它所使用和偏好的“自号”成为万千迁客人自我展示的途径和信条。
但因为“自号”
其使用出发点便非功利性和实用主义
，这一优势其实也将那些以姓名作为沟通工具使用的文化水平较低的群体拒之门外：“自号”在此历史时期迎来了使用阶级和群体的两极分化——
布衣百姓几乎对其闻所未闻，而在文人雅士之间的流通程度和频率要远高于“名”和“字”。
在自号迎来发展的第一个黄金阶段之时
，它很可能还要遵循家族行辈的限制以及避讳制度，因为号虽然保有自由度，但不可和宗族长辈以及先人的名字冲撞——
即不可同字甚至同个发音。
因为“自号”作为文化现象要让步于避讳制度这环境下的具有强制意味且富有政治属性的制度——所以就导致了“自号”本是为避称自己姓名而起，后来却成了避让他人姓名的附属存在。
虽然不可否认，“自号”
的形式在后世确实随着其发展和普及愈发自由
，但毕竟囿于落后的政治制度和社会生产形式之下，明清之后，
随着封建制度走向衰败
，“自号”的发展也逐渐偏离初心，
积极作用也随之渐趋消散
。
三、“自号”对当时社会政治经济文化的作用以及其深远影响力
人对个人称号的重视程度，
在整个人类文明史上相较于其它文化都是极其突出的
，相比于其它地域文化，中原对“名、字、号”似乎都抱有一种近乎执着和偏执的考究和追求——从浩如烟海的众多文字中找到自己所偏好的一两个，
假以时日用到自身代号称呼中便可以近似看成归为己有
。
“自号”看似只是古代社会个体对自己称号的选择和追求，但作为意识形态领域的直接反映，
它可以看成是上层建筑和生产关系的代表内容
，对社会经济基础和生产力都会产生直接且重的作用。
1.起“自号”对当时政治经济文化发展所起的作用
“直呼其名”
这个成语的含义和语境就体现
出古代封建社会中的默认隐含社会规则:同等社会地位和年龄资历的情况下，直呼他人的“名”是不合乎礼节的，
且古代社会格外重视礼节的恪守与否
，甚至本作为意识形态领域的它可以一定程度上决定政治经济的发展导向和历史进程。
“自号”的出现直接地推动了当时礼制文化的进步、改良了封建社会的文化学环境，
在人性被极程度地扼制的落后生产力的古代
，它倒不如说是唤醒人权和宣发个人性格特质的有力武器，
甚至对后来商品经济发展和资本主义萌芽都产生了间接作用
。
此外，自号赋予古代人们的“
人生意义感和历史厚重感
”，是文人精神的具体体现和生动诠释，这也是文化得以传承千年依旧焕发生机和活力的重要原因。
2.“自号”对后世文化领域以及文化传承等多层次的深远影响
究其本质，“自号”
也只不过是原始人在发现符号的作用之后逐渐意识到语言和文字的魅力以及其社会实用属性
，在“姓”、“氏”、“字”等的普及后，以其独有的个体特质展现功能，
成为了从黄帝时期到今日长达数千年都在深刻影响人们社会结构和亲缘关系结构的文化意识形态产物
。
随着时代的发展和“自号”
自身内涵的不断创新和发展
，“自号”的文字可使用范围不断扩、自由程度和个性程度也愈来愈深，在其文化意蕴愈加丰富、文化魅力和吸引力得到了飞跃似的质的提升，已经成为了古代文化史中
极其璀璨的存在和无法忽视的艺术审美水平的重要成果
。
看似渐渐远离我们日常生活的“自号”，只不过不再以古人单一的方式存在，从某种意义上来说，
时至今日依旧活跃在众视野和新型通讯途径中用来自称的标签
——比如网名以及自诩称号，都可以看成是“自号”
文化在新社会和新时代的另一种途径的传承
。
四、结语:
仔细探析“自号”
在古代颇得古代人们喜爱的原因以及其发展
，可以发现，任何一种社会现象的产生、流传和受人追捧，
无一不是来源于其独具特色的文化魅力
。“自号”作为古人为数不多的个性彰显的渠道，
自由度较高且文化底蕴深厚
，能在古代俘获批忠实受众自然不足为怪。
源远流长的“自号”发展史以另一种形式向我们娓娓道来了封建发展的每一次重变革和政治经济文化发展导向，
并对所处历史时期的历史轨迹产生直接反作用力
，直到现在，社会的方方面面仍不难发现
“自号”这一“历史遗物”思想体系下孕育的意识形态和行为惯性。
参考资料来源:
《文史通义繁称》、
《清溪许希贤自号拙逸为赋四绝》、
《剪影话沧桑》、
《古今文人轶事》、
《文学史略》
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