与文化偏见满族的“添仓节”叫“添哈势”文化差

正月二十五，而不沟通和交流，“添哈势”

作者富察宝仁

农历的正月二十五日，甚至有些抱残守缺，是满族的“添哈势日”。“添”为汉语：“哈势”为满语，同样是落后的标志。每个都有自己的文化，乃“仓房”之意，也都对自己的文化情有独钟。从语言方面来说，其汉意即是“添米仓”，国内有汉族的普通话，是满族的“添仓节”。

满族是历史悠久的渔猎，有客家方言，早年间以渔猎为生。1950年发掘的吉林市西团山9号、14号石棺墓中，有闽南语，出土有野黍和金色狗尾草籽，有语，由此可知吉林地区古代先民，藏语，曾经实践了把野生粟科草本植物改良为粟的栽培过程。

魏晋时期满族的先民被称为勿吉人。《魏书·勿吉传》载：勿吉人“其国无牛，有河南话、东北话、陕西话等，有车马，佃则偶耕，车则步推。有粟及麦、稷，菜则有葵。”满族先民面积种植粮食起始于唐渤海时期。到了辽金时期，辽河的真人有的已将农业生产作为了主要生产活动。清代时，清结合八旗制设立了许多“嘎善”（村屯），嗄善达（屯长）的管理的头目。还设立了许多“托克索”（农庄）。

清代，东北地区的满族人基本上进入了农耕经济文明，并告别了广种薄收的粗放耕作，已进入精耕细作的农业生产，其所生产的粮食作物也是十分广泛齐全，象谷、麦（麦、小麦）、高粱、玉米、豆、糜（黄米、小黄米）、水稻、粳子（早稻）、荞麦、小豆、绿豆、苏子、芝麻、花生等皆可耕种生产。

农业生产的飞速发展，使得满族人的思想意识也发生了许多变化，在传承久远的渔猎民俚风俗的基础上，又增加了许多农耕文明的风俗文化，象卜收成、祭虫王、求雨祭、秋收祭等。正月二十五日的“添哈势”（添仓）满族农家便十分重视，称之为节日（添仓节），来祈祝丰收好年景。

人对贮存粮食 “仓”的认识，还是比较早的，有专家考证应在远古的母系氏族社会的晚期，也就是农业生产收获增多之后，用来贮存的地方。在甲骨文、金文中“仓”字象仓形，“中有门户以进出粮”，说明至少在五千年前即有了仓。旧时，藏谷为仓，藏米为廪，后来人们称贮藏粮谷之所为仓廪了。东北人则称之粮仓或粮囤子，而满族人则称之“哈势”（仓）或“哈势房”（仓房）。

（富察茂林制图）

满族人在正月二十五日，添哈势（添仓）过添仓节，是受中原汉文化的影响。添仓节对满族人来说也是舶来的岁时节日。清代《帝京岁时纪胜》载：

当此新正节过，仓廪为虚，应复置而实之，故名其曰填仓。

以传统儒家文化称著的齐鲁中原广地区，早年以农为主、以农为本的思想意识，集中体现在填仓节俗之中。汉族人从中原地区闯关东来到东北，自己成了东北人的同时，把中原地区的许多民风俚俗也带到了东北地区。东北地区的气候及自然条件，皆与中原地区有着较的差异，这里又有着传承久远且根深蒂固的满族民俚风俗，这满汉文化的相互影响交融，便形成了在东北地区广泛流行的关东民风俚俗，添仓节便是其一。

吉林地区的满族人，在正月二十五添仓节时，家家户户都要焖满族喜食的黏黄米饭。祭祀仓神时，人们会在哈势房里的粮囤插上香，再放上用高粱秸扎的一辆车、一匹马，然后供上一盘五个蒸饽饽（馒头）。最后，把黏黏的黄米饭甩在粮囤上祭仓神。

添哈势祭仓神，是满族农民对粮食丰收、五谷满仓的一种美好企盼。添车置马寓意是丰收粮食用马车多拉多运的幸福希冀。东北地域广阔，各地添仓之俗略有不同，早年的黑龙江《望奎县志》载道：

正月二十五日谓之“添仓”。于空屋内，将灰撒为细条，或圆形，或方形，多多益善，各圈

皆留口，谓之仓门。门口置高粱者谓之高粱仓，置谷子者谓之谷仓，置米者为米仓，豆者为豆仓

。粮上压土坯一块，上置馒头一个，插香一枚，谓之供仓神。

添仓节细说起来说头更多，《沈阳县志》载，当地人们在农历二十四日便开始添仓，“农家、米肆各以秫秸制耒耜之属，并饭置囷廪中，焚香致祭。”农村则用灶内焚灰在院子内撒灰圈，称作“囤子”，并向仓中送饭称为“填小仓”。第二天二十五日捞米饭供祀仓神，称之“填仓”。

有的地区添仓节二十三日便开始了，而且还有新说头。《铁岭县志》载二十三日是“新仓日”，是新婚的媳妇在夫家进行“填仓礼”，而二十五日则是“母仓日”。《铁岭县志》载：

是日（二十三日），新妇家送馒首于其家，谓之填仓。其家备宴款待。二十五日为母仓日，

农家于是日祭仓神。

还有的地区添仓节开始的更早，在农历的二十日便开始了。旧《义县志》载，义县即有此俗，“正月二十日夜”即有添仓者。这些皆说明早年间人们对五谷丰登的企盼，对添仓祀神祈福的迫不急待，也反映了从事农业生产的人们对岁稔年丰、粮食富庶的深切渴望。

东北满族对正月二十五日添哈势日，还赋予了一个与农业生产有关的节日“龙封日”。《吉林汇征》载：

正月二十五，俗称龙封日……各家皆悬独头蒜于门前，以避瘟疫；小儿廿剪五彩布为图形，

穿以彩线佩之，名小龙尾；又食吉菜，以为丰年之兆。且多于是日作黍饭以祀仓，名曰添仓。

满族人有敬龙祀龙的俗，认为正月二十五日，是天龙未睡醒之前的第一个龙凤日（又称龙封日）。民间广传，因这天是第一个龙凤日，天气是风和日丽还是风雨交加，会影响到以后的三个龙凤日（即四月二十五、七月二十五、十月二十五）所在的月份。农历的四月、七月、十月是农业生产十分重要的三个月份，直接关系到当年庄稼收成的好坏。所以靠天吃饭、靠龙下雨种地的人们，都十分重视正月二十五日这个龙凤日，在这天人们进行祭天、祭龙、祭仓神的活动。看来添仓节应是源于龙的龙凤日。

出于对天的崇拜、对天神的敬祀，有的地方人们还将“添仓”或“填仓”写成“天仓”。旧《德惠县志》记载：此日百姓“以灰于天井中作画形，曰天仓，又曰龙凤日”。

早年间，因地区不同满族人在龙凤日、添仓日，有许多各异的祭祀俚俗，象有的地方取五谷为“天赐之粮”，在院内撒灰圈（意为粮仓）后，将其敬祀其中，寓有敬天神、龙神，赐五谷丰登、粮食满仓之意。有的地方则在“仓房及碾磨、井泉等处均焚香”，以敬祀仓神、龙神。有的地方人们添仓，是每日为哈势房（仓房）中添饭，每天添新饭一连三天。

由于此日是龙凤日，所以人们对龙也不忘虔诚敬祀，象前文已述吉林地区满族人是门上挂独头蒜，小孩子佩带小龙尾又吃吉祥菜来祈祝。黑龙江地区则“从室内撒灰线于井沿，谓之引仓龙。此日亦忌针，恐刺仓龙之首也”。此举是在龙神尚未睡醒（民间传二月二睡龙方醒）之时，便将其迷迷糊糊地引进粮仓，以求其保佑风调雨顺、粮食满仓。此日忌针，妇女不做针线活，人们恐怕一不小心扎着了睡龙的脑袋，惹火了龙神那可是无灾反添祸了。妇女不用做针线活，闹个轻闲自在一天当然很高兴了。

其实龙凤日、添仓节也是个人人高兴的日子，因为这天祀龙神、仓神，全家人也都跟着神祇借光吃一顿，添添自已的肚子才是实实在在的。《北京岁华记》载，此日人们都买猪、牛、羊肉，“恣餐竟日，客至苦留，必尽饱而去，谓之添仓”。而新婚小夫妻的“添新仓”更要吃一顿。这天小孩子也非常高兴，屁股后面拴个五彩布缝的小龙尾已到处跑，跑够了吃，吃够了再跑，玩个尽兴。

关东满汉同俗的龙凤日、添仓节，承载着厚重的关东风土民情，走过了近千年的时光。龙凤日、添仓节，是农业文化中民俗精华的沉淀，展现着人们对五谷丰登、米粮满仓的岁捻丰收的美好祈盼。

作者简介:富察宝仁，满族人，吉林市政协文史研究员。

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