简直不敢写【书评】发现天宫山——简评李秉仁先生同名著作《发现天宫山》‖肖榆慧金庸为

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发现天宫山

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简评李秉仁先生同名著作《发现天宫山》

肖榆慧

天宫山位于宜宾市叙州区蕨溪，串联出的一整套故事也可谓武侠小说领域绝无仅有的经典。虽然这三作品成书接近半个世纪之久，原称太平山、皇天顶及黄山等，金庸先生也已经离我们而去，后根据其主峰天宫堂改名为天宫山，但至今读起来仍旧有一种荡气回肠，这是一个地域性概念。诚如《发现天宫山》中序言所言，流连忘返的感觉。当然了，由于历史上的地理认知混乱以及对叙西历史文化带的忽视，纵观金庸先生创作的所有小说，天宫山被主流历史文化学界边缘化或遗忘，并非只有《射雕英雄传》、《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》三之间有千丝万缕的关系，成为拥有众多物质资源和精神文明却无法交流传达的“失语者”。故“发现”一词在此处并非简单地理意义上的被看到，其实每一作品都是在一个体系之中的，而是经过勘探与研究，比如《天龙八》中的主角之一段誉，依托固有的知识储备对天宫山的价值做一个重新的确立与唤醒。作为《文旅叙州》丛书之一，就是后来《射雕英雄传》中“四绝”之一，《发现天宫山》叙述了其间优美的自然风光以及悠久的历史文化资源，一灯师的亲爷爷。好了，并对其未来发展作了几乎完备的设想，从投资到文化包装，从资源保护到整体文化打造，可谓内容翔实，特色鲜明，成为了天宫山文化传承的百科全书式的著作。

一、著述的客观性与内容的趣味性相得益彰

体上讲，《发现天宫山》可近乎被看作一本地方志，第一章《宜宾天宫山自然风光和人文资源》，在讲述天宫山的地理位置以及历史沿革时，作者实地考察调研，认真勘测分析，用相对严谨的语言和行文方式，为我们讲述了天宫山的过去、现在和未来。例如，在天宫山历史概念的演变中，参考《叙府县志》等文献中“二苏”的题诗，可推得出其最早在宋代的名称“夷牢山”。在清代的《叙州府志》中记载的小故事，天宫山又被称为“太平山”。清末民初举人黄柳青开垦太平山，改名为黄山。故而风景秀丽的天宫山还有着其他承载历史文化的古雅别称。第二章《宜宾天宫山自然和人文资源保护与》的《天宫山辩证关系》一节，作者客观分析了天宫山的资源特点和外条件，对以往的错误观念与不当做法以及诸多矛盾进行了深入反思，提出了许多可实施的方案和举措，对天宫山未来的发展方向有着科学清楚的认识。同时，作者在叙述过程中为了避免认知错误，还厘清了一些混淆的地理概念，比如宜宾的凉山和凉山州的凉山等。这些严谨求实的书写态度，不仅提高了普及性书籍的科学性，更赋予其地方文化历史的研究价值和参考意义。

此类地方纪实著作更包含了量文化遗产、民间传说、神话故事以及风土人情、地方俗，是一定区域里成员的共同记忆。在严实的记录中穿插着神秘动人的神话传说，增添了其可读性和趣味性。如在介绍天宫山的主要山峰“皇天之顶太平山”时，作者首先介绍了皇天顶的地理位置及来历后，附带了当地流传的“李老君”传说，在碑记石刻中介绍了“指路碑”中讲述了“倒路鬼”张五郎会用迷惑过路人的故事，因此这个指路碑，又叫挡剑碑，是当地居民为了过路人免于张五郎捉弄而做。这些神奇诡谲的故事和严谨求实的书写交织在一起，使该书具有史料价值和文学的趣味性。

二、严谨的事实考证和互见的叙述方式

在梳理天宫山一些非物质文化时，由于一些神话故事的口传性以及历史久远，加之并未有过专业性的书面记录，因此显得十分零碎，不成体系。为弥补这一缺失与短板，作者历时数十年，历尽艰辛，走访当地，实地勘察，田园调研，采访了当地众多文化爱好者，将零散的故事与亲历的考察结合起来，将散落的文化与调研结合起来。例如在罗檐洞中的藏宝民谣中，根据简短的民谣演化出多种藏宝传说。其中有“族人藏宝”“罗三懒汉获得金鸡”“年羹尧藏宝”“地勘队钻宝”等故事传说。作者通过实地走访，不断完善民谣故事的空白点，穷尽藏宝和寻宝的各种传说，来龙去脉写得酣畅淋漓、清清楚楚。再如天宫山中孽龙和二郎神传说的田园研究中，将一个传说故事写得一波三折，极具民间传说的文学价值。致故事是：穷人家的孩子聂龙偶因得夜明珠而摆脱困难并造福乡里，却被有权势的地主，在地主威逼利诱下，孽龙（聂龙）不得已吞下了夜明珠最终化身成龙，不禁发怒带来洪水，最终玉帝派来二郎神擒住了孽龙。

当然，神话作为先民对自然的想象，反映了原初人们的思维结构，即对无法左右的自然灾害加以浪漫化想象，希冀得到超现实的神的帮助。从孽龙（聂龙）的遭遇来讲，强权阶级对贫苦的欺凌碾压，以至后者最终走向作恶的道路，将此种因果关系置于故事中，凸显了当时社会矛盾。作者也在试图寻找神话的历史渊源和文化内涵，在考察罗檐洞的“二郎神石像”，只听水响不见水流的干河沟、凉风洞、二郎庙等历史遗迹后，做出了自己的文化解读。

“互见”是将同一个主题的故事分在不同章节叙述，彼此独立又相互补充，最早出现在司马迁《史记》中，《项羽本纪》塑造了一个英勇忠心的小人物樊哙，而在《樊哙列传》里对其生平事迹再做完备的介绍，却对“鸿门宴”中的表现做了简单交代。这样使得主次相得益彰，互作补充，相辅相成。而在《发现天宫山》一书中，面对体量浩，内容繁复的实属不易，“互见法”的运用着实精巧。例如在第一章中文物古迹的概述中，写到了指路碑的传说故事，对其功能和承载的乡土文化做了简单说明，在第三章《发现天宫山纪实系列》中，对指路牌的外形、识别以及解读信息有详细科普，并且对衍生出的相应文化俗也做了介绍，最后在末章《天宫山古代石刻文字浅析》第二节中，作者展示了指路牌的图片，对其所刻文字做了相应考察、辨识与解读。

三、独特的区域性特征和自然的语言表述

天宫山的山脉来源于横断山脉的凉山、小凉山，通过五指山与乐山市、凉山州相连，群山耸立，海拔较高，自然资源丰富、历史文化厚重。这里有“悬崖峭壁锅圈崖”“世外桃源顶仙坝”“山巅湖泊包家岩”“无底岸洞二郎河”……在介绍自然景观时，不仅数据准确，而且描摹山水惟妙惟肖，给人留下较为客观的科学观念与广阔的想象空间。例如在“十里峡谷阎王碥”中描写山谷时写到：“谷底清流潺潺，有浅滩，有深潭，景致变化万千，头顶一线青天时隐时现。”清丽简单的语言直观地写出了峡谷的一线天。写包家岩时：“自然鬼斧神工，形成多彩峭壁，伴以云海缥缈，悬泉瀑布，犹如巨型活动浮雕。”色彩丰富而且充满朦胧魅力，将岩山比作浮雕，更突出了它的精巧别致。天宫山的山水在作者笔下被锤炼得诡谲俏丽，不禁使人心向往之。

天宫山的植被多种多样，可用药亦可实用，其间带有图片解说，时有典故出现，人文气息浓厚。在介绍苦竹笋时，顺带提到了黄庭坚的《苦竹赋》，在介绍蓝叶时引出了《诗经·小雅》中的《采绿》，而对石匾上出现的“监生”这种历史上存在的身份概念时，作者借用了《祝福》里的“四叔”进行说明，给人亲切新颖恰切之感。其他如对天宫山的历史文化资源的介绍也颇具特色，比如对茶道、围墙山寨、名人“黄举人”以及蓝靛产业的介绍就让人印象深刻。随着作者富有生活气息的叙述，充满了历史的厚重感的天宫山，古道上的骡马来来往往，绵延数里的城墙断壁，德高望重的黄举人以及“栽蓝打靛”的古民居院在抽丝剥茧的考证与描写中，慢慢地呈现了出来……

《发现天宫山》粗略介绍了天宫山的自然与人文资源，其中许多问题有待于进一步发掘与考证。在文旅结合的今天，文化在旅游中的价值日益显现。天宫山是一座富矿，如何保护与，这是检验我们的一张试卷。我希望，每一位卓有远见、热爱家乡的人们都应为此进行思考、付诸行动，围绕天宫山的自然与人文资源，用文字记录或创造出属于我们时代的作品来，为宜宾尤其是叙州的文旅事业做出贡献，为天宫山积淀更加丰厚的文化资源。仅此，李秉仁先生功莫焉，善莫焉！接下来，我们需要做的工作很多很多，李秉仁先生有开拓之功，愿同仁们跟上甚至超越为是。

2021年7月28日草成

2021年9月10日修改

该文写作得益于蒋德均教授指导与修改，在此特致以谢意！

注释

李秉仁著，《发现天宫山》，团结出版社2020年第1版，第4-5页。

李秉仁著，《发现天宫山》，团结出版社2020年第1版，第5页。

李秉仁著，《发现天宫山》，团结出版社2020年第1版，第129页。

李秉仁著，《发现天宫山》，团结出版社2020年第1版，第137页。

李秉仁著，《发现天宫山》，团结出版社2020年第1版，第169-178页。

章培恒、洛玉明主编，《文学史新著》增订版第2版，第172页。

李秉仁著，《发现天宫山》，团结出版社2020年第1版，第11-13页。

李秉仁著，《发现天宫山》，团结出版社2020年第1版，第12页。