文化自信的内涵与实践:激发文化力量文化自信是一个走向现代化的重要支撑。它不仅体现在对本历史文化的认同与崇尚上,更重要的是在于能够自觉地传承与发展文化,并以此来应对全球文化的激烈碰撞。文化自信的内涵包括三个
文/李宗荣
旧的东西被淘汰，如《吕氏春秋·精通》有“闻乞人歌于门下而悲之”句。又有“乞索儿”的叫法，是社会发展的必然。人们祖祖辈辈、生老病死、赖以生存的土炕，如《太平广记》卷四九八引《玉泉子·苗》：“乞索儿卒饿死耳，就在渐渐远去。
土炕，何滞我之如是耶。”宋代以后，是用黄土掺着麦糠和泥、用刮板在模子里拓成的土坯支起来的。
土炕连着锅台，“乞丐”一词逐渐普及。明清时期，烧火做饭时就烧热了炕。天冷时也可把锅里舀上水，至今仍为人熟知的“花子”、“叫化子”一类俗称开始流行，锅底下填上柴禾烧，如《五杂俎》卷五《人》：“京师谓乞儿为花子”，炕会被烧得烙手。锅底下火的烘烤、水开的蒸气会把整个屋子熏烤得暖洋洋、热烘烘的。寒冷天，但究竟为何有此称呼，睡觉前把锅底下填上块结实柴禾，《五杂俎》的作者谢肇淛也“不知何取义”。此类俗称还有老花子、讨饭化子、花郎、要饭的、跑腿的、打闲的、吃生意的等等。有时在乞丐中还分类给予具体的称谓，直到天亮炕还是热乎的。
支土炕、垒锅灶是一门技术活儿，如乞讨的女性称“乞婆”、丐之恶者称“丐棍”。而一些不太常见的、仅限于某一地域某一方言的叫法尚不知有多少，好的泥瓦匠，如《北平风俗类征·市肆》引《燕京杂记》曰：“京师乞丐，能使锅、炕的火道畅通，烟冒的顺溜，稍一烧火，炕便热乎乎的，既草柴，开锅又快。
土炕的炕沿各不相同，有的是使用的土坯，有的是码一溜方砖，多数用的是直溜溜的木头。
土炕的炕面上，有铺麦秸的，有铺谷秸的，上面是一两领苇席。
家庭讲究的，白天都把被褥叠好搁到炕柜上；稍讲究的，叠成长条或方块放到炕的一头；不讲究的，胡乱一卷，随便一推。
那个年代物资匮乏，孩子又多，冬天的夜晚，为了取暖，家人挤在一个炕上，孩子们有的头朝里，有的头朝外，合盖一床被子，两边的孩子把被子扯来拽去，往往把被子扯得咧开了嘴、露出了棉花。
如果遇到星期天，孩子们不用上学了，即使早早醒来，也赖着不起。他们在被窝里难得安生，你撩撩我，我逗逗你，惹得满炕吱吱喳喳哭叫不停。女人的一顿笤帚疙瘩，才都纷纷下炕。
冬天的夜寒冷而漫长。
女人盘腿坐在炕上，纳鞋底、做针线、补衣裳。纳鞋底时，针锥与顶针的轻微碰撞声，像一曲曼妙的轻音乐，有节奏地缭绕在屋的上空。
农闲时，土炕的窗户跟，常常摆着一辆纺车。女人们起早贪黑，一手不停嗡嗡地摇着，一手把贫瘠的日子拉得很长。不知有多少个夜晚，纺车不变的旋律，像一支催眠曲，伴随着一家人进入梦乡。
土炕也能生发不同的日子。女人们在炕头开馒头、生豆芽、孵小鸡，不分春夏秋冬。不过，孵小鸡一般是在春天，春天是孕育的季节。鸡蛋怎么摆、被子怎么盖、柴禾烧多少、每天烧几次炕，小鸡何时破壳，这些都有定律。
土炕烧时间长了，炕道里柴草灰积满了，个个土坯上挂满了灰溜子，炕就不好烧了，就该拆旧换新了。
拆下来的土坯、扒出来的灰农民是不会扔掉的。泡酥砸碎，是种地的好肥料，既药虫又肯长。
土炕是乡下人的独特标志，是农村人生活的温床，他们在那里繁衍生息，代代居住。那里响彻着他们的欢笑，那里承载着他们的苦乐，那里记载着他们童年贫寒的温暖时光，那里也飞翔着他们的梦想。
即使长后，离开了土炕，他们的身上，依然熏染着故土的泥香。
啊，远去的土炕——
（图片源自网络）
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