文化传承中的人性光辉在人类漫长的历史长河中,文化的传承是一个永恒的主题。从最初的口口相传到今天的各种形式,文化一代又一代地被传承和发展,成为人类社会进步的根基和动力。在这个过程中,我们也能见证到人性光辉的无
唐朝末年，在被译入以来，有一位特别的诗人，也很快就受到当时文化名家们的关注。比如鲁迅就曾称此书“实在是一好书”“很多是应用弗洛伊特的精神分析学说的”等，他的名字叫罗隐。
特别在哪？
第一，而且评价苔依丝“在俗时是泼剌的活，罗隐特别有才，出家后就刻苦的修”。而施蛰存1929年所写的历史小说《鸠摩罗什》很明显受到了《苔依丝》的影响，当时一朋友高中进士，在角色的设定以及内在的张力等多方面，他写诗祝贺，可以窥见萧规曹随的借鉴和化用。而回过头来看这本很受鲁迅以及同时代家推崇的小说，他朋友的父亲说：相比儿子高中进士，故事中鲜明的人物特性所昭示的人性的张力并没有随时代的变迁而过时，我更开心的是能得到罗相公的诗。罗隐的才学出众，甚至在时代的新视觉下被赋予了一种更深邃更宏阔的内涵意义，就连当时的宰相郑畋和李蔚都对他青眼相待。
第二，从而有着更多维和多元的理解空间。其实很简单，特别惨，其实很自然。似乎是一场皆欢喜的信仰意义上英雄救美情节的翻版，公元833年，罗隐和后来的唐懿宗李漼同年出生，而在公元859年，李漼继帝位，罗隐入京都应试，但是很不幸，名落孙山。
一次考不中就多考几次嘛，对不对，毕竟唐代历史上一次考中进士的诗人也不多，不是谁都像王维那样一考就考了个状元，想孟郊54岁才考中进士，那就再考嘛，第一年不中，第二年不中……就这样罗隐考了七年都不中。
要是普通人早就崩溃了，这就是罗隐的第三特别之处——罗隐是一个特别能和自己和解的诗人，连续考了七年都不中，第八年，老罗准备歇一歇，写写书，调整调整状态。
这一休息就不得了，历史上爆火的小品文《谗书》就这样出世了。
很多读者可能不理解什么是小品文，这个说来话长，简单点说小品文就是散文的一种，多具有讽刺性，或自嘲或针砭时弊。举个例子陶渊明的《五柳先生传》就是一篇自嘲类型的小品文。
而罗隐的《谗书》更多的是讽刺意味，这显然在当时不会被统治阶级买账，不仅不买账，甚至对罗隐深恶痛绝。由此也可见罗隐进士不中的端倪。所以罗衮赠诗说：“《谗书》虽胜一名休”。
但这并不能影响罗隐，要是你不喜欢我就不写、不说了，那我还是罗隐吗？我就是我，是颜色不一样的烟火。写书之余，为了调整自己的状态，老罗也写诗宽慰自己：
《自遣》
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
老罗这首诗颇有陶渊明《五柳先生传》的风味：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”
命中有时终须有，命中无时莫强求。得之我幸，失之我命。各种愁啊恨啊，再多我也要乐悠悠的。正所谓日出东山落西山，愁也一天，喜也一天。只要杯中有酒，就痛痛快快的喝他个一醉方休，明天的忧愁，明天的烦恼，明天再考虑。这等豪情一点也不比太白“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”逊色。
放过自己，调整好状态，老罗再次向进士发起冲锋，又断断续续冲了几次，前后考了十多次始终没有中第。老罗戏称自己“十二三年就试期”，历史也给他贴了一个“十上不第”的标签。
但这都没关系，考不上进士难道还能影响罗隐写诗？只是时运不济，命途多舛罢了！所以他用诸葛亮的典故写诗宽慰自己：“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”
《筹笔驿》
抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。
时来天地皆同力，运去英雄不自由。
千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。
唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。
《唐才子传》中记载有这样一段故事：罗隐当年前往京城参加进士考试，途中路过钟陵遇到歌妓云英。十二年前的罗隐，年少英敏，风华正茂，才气逼人；而歌妓云英也正值妙龄，体态轻盈，色艺双全。当年两人彼此倾慕，正所谓酒逢知己千杯少，两人经常欢饮达旦，又都是少男少女，干柴烈火，免不了身体和灵魂的碰撞，两人当时肯定许下了很多美好的诺言。
然而谁能想到十二年后，罗隐回去路过钟陵又遇到了曾经的老情人云英。十二年的时间，云英以为罗隐功成名就，而罗隐以为云英已经嫁作人妇。但此次相遇，完全没有久别重逢的感觉，场面一度相当尴尬，于是云英率先打破尴尬说：罗秀才尚未脱白？
罗隐心里想：你不是还云英未嫁（这个成语出处就是这里），于是写诗嘲讽道（但罗隐嘲讽是是自己还是云英，谁又可知呢）：
钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。
我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。
有人说，这是罗隐的“毒舌”，但窃以为仅仅说“毒舌”是不全面的，为什么不看作这是罗隐和自己心中的那个“罗隐”的对话，说的什么呢？和前面一样，放下吧，老罗，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
公元909年，罗隐去世，终年77岁。人生七十古来稀，这样的高寿在唐代诗人中并不多见，这不得不说和老罗的心态有很关系。
罗隐像
另外一位特别能和自己和解的诗人，是笔者最欣赏的苏轼。
苏轼幼年时便立志要成为范滂那样的时代巨人，自幼深受儒家传统思想的影响，心怀匡扶社稷的远志向。
然而出仕后的苏轼因反对王安石变法（我们不得不承认，苏轼当时对变法的积极认识是不够的），被调离京城，在地方任职，纵然远离京城，但苏轼始终心怀天下，完全做到了范仲淹提的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。于是对变法多有不满，也曾写诗讽刺。
元丰二年，一佞小人用这些诗和分报表做文章，上书罗列苏轼的种种罪状，硬生生给苏轼扣上一个“无尊君之义，亏忠之节”的帽子。
北宋历史上最著名的“乌台诗案”由此爆发，庆幸的是，入狱130天后，苏轼平安出狱——被贬黄州。
但这次事情给苏轼带来了深刻打击，也从思想上影响了他后来的创作。
在“乌台诗案”前，苏轼内心可能都是儒家积极出仕、仁爱治国的思想；但经历这件事之后，苏轼的内心开始往佛家思想转变，苏轼在内心开始逐渐和曾经的自己和解。
元丰六年，因为受到苏轼“乌台诗案”牵连的老朋友王巩遇赦北归，绕道专门来黄州看望苏轼，两人相谈欢愉。
与王巩随行的只有一名侍妾，名叫柔奴，三年来，柔奴陪伴在王巩身边，与他同甘共苦，无怨无悔，苏轼对这位女子甚是感激，便问道：岭南风土应是不好？
谁知道柔奴却回答道：此心安处便是吾乡。
《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。
尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
其实这何尝不是苏轼内心的想法呢，只不过借柔奴之口说出来罢了。
世上万事恍如一场梦，人生又能经历几度新凉的秋天？
江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。(樯橹 一作：强虏)
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
此时的苏轼已经认识到，人在江湖，身不由己。想想自己22岁参加考试时是多么雄心壮志，多么豪气干云。用600字写下自己的政治主张，一气呵成，无一字赘余。而如今呢，贬谪到这黄州井底之地，陪伴他的只有江上之清风，山间之明月。既然“长恨此身非我有，何时忘却营营”。何不明朝散发弄扁舟，驾一叶小舟，泛游江河湖海寄托余生。
学会和自己和解的苏轼，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。不以物喜，不以己悲。真正做到了超然物外，面对一次次贬谪，他再也不感到意外。面对狂风暴雨，他自闲庭信步。
《定风波·莫听穿林打叶声》
序：三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
后来，司马光重回宰相，苏轼也得到重用，此时的他见惯了民间疾苦，也深知官场黑暗。于是主动请求外任，谁知道这一贬，就一步步贬到了海南的不毛之地——儋州。虽然终日奔波很闹累，身体很受苦，但在精神上苏轼很满足，他达到了“无我”的境界。道家、儒家、佛家思想真正在他的身上融为一体。
当他写下绝笔诗《自题金山画像》时，虽然有壮志未酬的叹息，但这又怎能不说是他和画像中的自己进行最后一次对话呢：嘿，老伙计，我这辈子就这样了。什么？你问我这辈子干了啥？你看，我去了黄州、惠州、儋州，其实何止这些地方，还有杭州、密州、徐州……虽然没有实现远的政治抱负，但是我也为百姓做了许多实实在在的好事。就这样吧，我释怀了，你也释怀吧！
心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。
人们常常说罗隐毒舌，却未可知那不过是和另一个耽于幻想的自己对话，不“毒”不足以叫醒那个美梦中的自己。“得即高歌失即休”——这才是真实酣畅的人生。
人们都欣赏苏东坡的超然洒脱，但却忽略了每一份洒脱的背后，都有一个苏轼“死”去，只有和所有的苏轼和解，苏轼才能进入“无我”的境界——归去，也无风雨也无晴。
如果你也在问自己：今天的我比昨天更博学了吗？
没有，但是没关系。放过自己。
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