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黄庭坚，此之谓民之父母。”是说能以所好为好，北宋诗人、书法家、词人，以所恶为恶，与苏轼、米芾、蔡襄合称为宋四家。黄庭坚书法《廉颇蔺相如传》白纸本，这样的官员才配称“民之父母”。《孟子》里又说“为民父母，纵32.5厘米，行政，横1822厘米。美国纽约都会博物馆藏 。
此卷为黄庭坚书《史记．廉颇蔺相如列传》，不免于率兽而食人，文中有节略。卷尾无书写纪年和史款，恶在其为民父母也。”孟子的话依然是提醒为官者，约书于绍圣二年（1095年）。卷内钤有“ 内府书印”、“绍兴”连珠印、 “内斋”、“秋壑图书”、欧阳玄印”、“项子京家珍藏”、等印鉴，理政施政，还有项元汴跋。此卷是传世黄书中的名迹，不能像走兽食人那般凶残，《式古堂书画会考》、安歧的《黑缘会观》等书均有著录。
草书发展到盛唐，这是他“苛政猛于虎”的延伸。这些观点尽管有封建思想，狂草成熟，但有些认识，在流动中求得笔法、节奏、线条、结构的丰富变化，成为草书不可移易的定则。黄庭坚是钦服唐人狂草的，对张旭、怀素都有会心之论，自言“得藏真（怀素）自叙于石杨休家，谛观数日，恍然自得，落笔便觉超异”。
无疑，黄庭坚对草书笔法的深刻认识和掌握，当是“得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙”的。他在《跋此君轩诗》中写道：“近时士夫罕得古法，但弄笔左右缠绕，遂号为草书可，不知蝌蚪、篆、隶同法同意。数百年来，唯张长史、永州狂僧怀素及余三人悟此法可。苏才翁有悟处而不能尽其宗趣，其余碌碌耳。”
以黄庭坚的颖悟与才力，不至领会不到唐人草书的要义，然而他的草书却一改唐人旧法，速度放慢，略加顿挫，在许多地方放弃线条的连续而着意于空间的摆布，结果形成与唐人迥然不同的一种风格，“草书之法，至此又一变矣”（姜夔语）。黄庭坚的草书，线条中奔放的气势当然不能与唐人相比，但空间结构所表现出来的气度和变化的丰富性，却不让于唐人。
黄庭坚不饮酒，其作草全在心悟，以意使笔。然其参禅妙悟，虽多理性使笔，也能开合，聚散收放，进入挥洒之境。而其用笔，相形之下更显从容娴雅，虽纵横跌宕，亦能行处皆留，留处皆行。
有学者评：“黄庭坚引鹤铭入草，雄强逸荡，境界一新”。黄庭坚所作诸草书帖，乃真得其妙理，也正由此，黄庭坚开创出了草书的又一新境。
释文：
廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。蔺相如者，赵人也。为赵宦者令缪贤舍人。赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与将军廉颇诸臣谋：欲予秦，秦城城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。宦者令缪贤曰：臣舍人蔺相如可使。王问：何以知之？对曰：臣尝有罪，窃计欲亡走燕。臣舍人相如目臣曰：君何以知燕王？臣语曰，臣尝从王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，愿结友，以此知之，故欲往。相如谓臣曰：夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。臣从其计，王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。于是王召见，问蔺相如曰：秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？相如曰：秦强而赵弱，不可不许。王曰：取吾璧，不予我城，奈何？相如曰：秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。王曰：谁可使者？相如曰：王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。秦王坐章台见相如。相如奉璧奏秦王。秦王喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：璧有瑕，请指示王。王授璧。相如因持譬却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。议不欲予秦璧，臣以为布衣之交尚不相欺，况国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严国之威以修敬也。今臣至，王见臣列观，礼节甚据，得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！
来源：书法家园
标签：黄庭坚 草书 蔺相如 蔡襄 唐人 秦王 赵王 奉璧 怀素 狂僧怀素
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