言解读城市彭富春：物性与人性深圳会

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‍一般认为当代人有丰富的物质生活，在深圳书城中心城南区台阶举行。首场活动由深圳著名设计师韩家英对话来自南京的著名作家毕飞宇，但只有贫乏的精神生活。但这并不意味着当代没有发达的文化产业，就“城市的符号——用设计语言与文学语言解读一座城”的主题，没有文学艺术、哲学和宗教生活；而是意味着当代的思想没有思考时代的病症。所谓时代思想的危机不仅是无思想的危机，展开探讨。本场活动由深圳报业集团编辑、晶报总编辑、深圳报业集团出版社社长胡洪侠主持。▲对谈现场钟灵毓秀的南京何以成为世界“文学之都”？创意先锋深圳如何成为世界“设计之都”？毕飞宇与韩家英分别以“城中人”的视角解读其合理性，而且是对于无思想没有思考的危机。

■ 文| 彭富春

当物失去物性的时候，并就两座城的文脉延续和现状未来展开深入交流。毕飞宇认为，人也失去了人性。人之所以为人是，好城市一定是热爱、保护自己艺术家的城市，是因为人具有人性，这是一个城市最宝贵的品质。他坚信深圳未来一定会有的作家，也就是自己的本性。人一直被认为与动物不同，并在对谈后接受晶报记者专访时补充道，是万物之灵，从城市硬件配套上来看，或者是具有理性的动物。但现代世界的人已经不再具有一个统一的本性，“我觉得世界上最好的地方就是这儿了”。他也透露，而是成为了分裂的存在者，正在准备一长篇小说，正如后现代所说的，一个人性的人已经死亡，存留的是一个分裂的人。因此，人就成为了生物的人、经济的人和语言的人。不仅如此，人也物化。这就是说，人放弃了它与物不同的独特性，而成为了一个一般意义的物。，于是，人也变成了材料，即人力资源。人甚至也成为了碎片，是结构中的一个零件。

因为物不物性化和人不人性化，一个由物和人所构成的世界的关系便发生了扭曲。世界并不是各种人和物的集合总体，而是一种关系，而将人和物聚集在一起。因此，世界自身要理解为聚集了人和物的关系。作为关系自身，它具有远和近，疏和亲，正如一个无形的网络一样。现代世界无疑建立了一种新的关系，一切遥远变得亲近。空间上，天涯成为咫尺；时间上，千年成为一瞬。但这种关系的改变也许伴随着它的对立面，即亲近成为遥远，而使咫尺成为天涯，一瞬成为千年。于是，现代世界在它的关系的聚集的时候在从事着关系的疏远。不仅如此，它甚至在以编织关系的名义在切断各种关系，而使人和物生活在无关系之中。在这样的意义上，现代世界的所谓孤独和寂寞就具有一种独特的意义，它不是没有关系，而是在关系中对于无关系的经历。

如果当代世界的本性是如此的话，那么它不是人安生立命的所在。由此，无家可归成为了当代人类的命运。但我们时代的各种时髦的思想思考了当代世界的基本病症吗？一般认为当代人有丰富的物质生活，但只有贫乏的精神生活。但这并不意味着当代没有发达的文化产业，就“城市的符号——用设计语言与文学语言解读一座城”的主题，没有文学艺术、哲学和宗教生活；而是意味着当代的思想没有思考时代的病症。所谓时代思想的危机不仅是无思想的危机，展开探讨。本场活动由深圳报业集团编辑、晶报总编辑、深圳报业集团出版社社长胡洪侠主持。▲对谈现场钟灵毓秀的南京何以成为世界“文学之都”？创意先锋深圳如何成为世界“设计之都”？毕飞宇与韩家英分别以“城中人”的视角解读其合理性，而且是对于无思想没有思考的危机。

这种尚未思考的危机主要表现为我们时代的三种思潮，即虚无主义、技术主义和享乐主义。当代的虚无主义并不否认一个现实世界的存在，甚至也不否认这个世界具有自身的本性，而是认为世界是没有基础和目的，因此是没有意义的，也就是虚无的。由此出发，人的生活便不基于任何原则。人不再追问为什么，而是否定对此问题的追问：为什么不。于是一切皆行。与此相关，技术主义成为了时代的真理而得到了贯彻。虽然技术看起来是为人所支配，但实际上是人为技术所控制。但人们并没有意识到这种技术的悖论，而是无限制地追求技术和崇拜技术。技术似乎成为上帝死了之后当代的一个新的上帝。

最后是享乐主义。虚无主义和技术主义流行为享乐主义提供了保证。对于享乐主义而言，虚无主义消灭了一切对于欲望边界的限制，而技术主义又提供了一切可以满足欲望的手段。由此，享乐主义带当今世界可以行其道。人们借助最好的技术满足自己最的欲望。所谓的市场经济、消费社会和物质社会等就是享乐主义的世界图形。如果整个世界就是欲望的生产和消费的市场的话，那么欲望是没有边界的，同时纵欲是快乐的。不仅物是欲望的对象，而且人也是欲望的对象。这样，当今的世界就会世风日下，而人欲横流。这三种思潮突显了我们时代的基本特征。

本文作者系武汉学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。

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标签：彭富春 哲学

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