建安文艺批评从洪武到成华的复兴（一）

有明朝，从洪武到成华，约120年，这是明朝的早期阶段。这一时期的文学批评，既是明人对宋元以来复古仿古文学主张的继承和总结时期，也是明朝逐渐形成自己批评风格的时期，为什么这是建安文学批评的复兴？究其原因，一是批评史料主要集中在诗歌、序跋、书信等方面。可利用的史料相对较少，缺乏集中评论。笔者收集的不完整资料表明，有价值、系统的资料很少，但与宋金元建安文学批评的沉寂相比，可以说是这一时期的“文艺复兴”。第二，虽然批评的内容多是继承宋元诗歌的内容，鲜有新颖独到的见解，但许多学者提出了新的声音，为后来建安文学批评奠定了一定的基础。第三，当时统治者尊崇程理学为官方哲学，这使得文坛上充满了学者，他们发表了尊经崇道的文学观。这一时期的诗歌理论深受程理学的影响。多数诗论都是从儒家的诗歌教学传统出发，结合自己的个人观点，进行文学批评。此时，建安文学批评正是在这样的社会文化背景下复兴起来的。以下是对这一时期建安文学批评史料的回顾，为了了解建安文学的概貌和特点，把建安文学纳入“雅兴正变”的文学史，就是所谓的一代又一代的文人学者，以及一代又一代的文学形式。我们应该以一种不断变化的思维和态度，审视文学的兴衰。周的《诗学阶梯》一书描述了诗歌的起源，论述了诗歌风格的变化，论述了诗歌的主旨，以及各种诗歌的文体特征，并对汉、魏晋唐时期100多位诗人的诗歌进行了评价。书中虽有分内容选自前人诗作，但仍有阐发自己观点的理论，书作、品藻这三类命题都包含着建安文学的批评内容，既有整体批评，也有个别批评。论日本：从语言角度看，周对汉魏古诗明显持积极态度，对金诗略带批判，对梁六朝诗歌则持贬抑轻蔑态度。汉魏词无疑包括建安时期的诗歌。这一理论蕴涵着“以体代秋”的诗史观，朱对曹植、刘、王的诗风也作了简要评述。他在《宋诗选诗论》一书中说：“曹的作品也在变化，而《君》是关于“雅”的制度的。”刘的作品《郎润清月》是铺金试石，所以也应该叫建安。“王的作品，比如《干榕树拜子》，都被奇怪地困住了。我丈夫瘦吗？“曹植所作，文章不受欢迎，质量被忽视。它承上启下，自上而下；刘的作品方、意味深长、飘逸低俗，颇有建安风格；王的作品就像他的一样。其实，这就是“干楠的品质”，玉章茎”其实是梓木而不是细木，他欣赏这三个人的作品不言而喻，张在《云溪诗集》中说：在他看来，曹植、王、刘、嬴昌都继承了三百章的遗风，保持了雅致的目的，但他们都开启了变化的脉络，这属于中间的变化确立了他们在诗歌史上的地位。此外，他虽然没有具体说明这一变化发生在哪里，但他明确否认“诗死了”的说法，并认为汉魏时期诗还没有消失。王在《胡集九诗集》序中也说：不可否认，随着世运会的过去，诗歌的风格也发生了变化，并且因人而异，王从艺术风格的角度对建安五言诗进行了批判。他认为，建安时期的五言诗表现出悲壮的风格特征，而汉代文雅的五言诗风格正在逐渐消亡。胡在《乐府古诗序》中说，他认为汉代的诗歌是古老的，而魏朝的诗歌是越来越文学化的，表现出一种温柔的品格，而金代的诗歌是优美的，正如我们所看到的那样，文学的质的变化是文学史发展的必然。谢诗学主张在朴素中求雅，既要华丽又要朴素，即注重形式与内容的和谐统一。他在《诗三律》中说，他历代的诗歌都是唐人独创的，因为这些诗歌“具有文学性，适合华夏”。汉魏的词“质厚于文”，六朝的词是《华赋语录》，它不是一既雅又朴的作品，所以有小词，可以看出，此时建安文学批评的突出特点之一就是从诗歌史的角度进行批评。建安讲话继承了古代遗风，开启了文明之门，可以说是功勋的，是“诗源于情”与“礼止于义”的辩证统一，诗歌需要源于情，吟咏性情，这是人格宣泄的体现；诗歌还需要抒发自己的意志，以诚信启迪人，纠正俗俗，这是诗歌教育传统的体现。而“诗有情”和“诗有志”是古代文论的两主流观点，也是诗学界不断争论的话题之一，强调情感在诗歌中的作用，这一点自《诗序》以来就被引入诗论。然而，《序》一方面强调诗要抒发诗人的真实情感，另一方面也提出了情感“止于礼义”的观点。由此可见，在《诗序》作者看来，诗歌不应是单纯情感的表达，无论是善还是恶，是恶还是权，而是在儒家“礼义”的范畴内表达情感，注重诗歌的社会功能，《叙事作品·五言古诗专论》中的《篇》和《白马篇》都从内容和用意上进行了梳理和解读，这往往可以把这四首乐府诗的用意引向儒家的情礼诗学传统，他在《海明都》一文中说：周认为，这篇文章虽然描写了京洛少年斗鸡斗马、射击游戏、宴请奔腾的生活，但并没有退化为享乐，而是适度的。莫：“都是以情为本，以礼为义，所以这首汉魏诗更接近典雅作者的情感与诗歌意义的阐发相结合，以“趋近于诗学传统”的观念进行分析，朱认为，诗歌创作既要以真情为基础，又要顺应温和的诗学传统，实现情操与政治宗教礼义观的一致。他在《西斋陶诗序》中说：他认为曹植、刘的作品表达了寓言的真情，这是符合诗歌传统的，这足以让后人背诵，无论诗歌的思想内容是怨恨、沉思、离别还是寓言，都是符合诗歌传统的。它还说：以上所有人都可以说出自己的心声，完成自己的话。这里的“诗言志”不是关于政治和宗教，而是表明诗是人们表达思想和感情的一种方式。只要是表达他们内心的思想，就是“表达雄心”。曹植和刘都充满了爱和思想，所以他们的话很通俗，离古代不远。曹植在诗中，无情不表达，不经意间达不到，得到了“正性情”；刘的诗歌“言重情重”、“格调高远、跨俗”。正如唐在《诗经序》中所说：“诗人的情感居中，在文字中形成，所以，诗人的情感在文字中形成

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