弹琴与嚎叫：隐藏在山林中的自我解放

朋友们好，今天我们继续在新发行的第四季《林下风雅》中分享诗歌的审美情趣。在过去的三期中，我们首先介绍了隐士文化的一些基本内容，并讨论了古代隐士为什么要藏身以及他们选择藏身的地方。在上一期中，我向家介绍了以陶渊明为代表的隐秘的田园生活方式，以及这种生活方式所呈现的审美意境。在这个问题上，我想与家分享山林隐逸的美学。我们知道，隐逸文化作为一种在有着悠久历史的文化，是为坚持人格独立、捍卫内心良知而探索的一条道路。这些隐士的传说似乎充满了浪漫的优雅，但事实上，那些真正坚持隐逸生活的人，无论是外在的还是内在的，都要承受沉重的压力和现实的负担。因为选择隐居基本上放弃了被主流社会接受的可能性，很难获得主流社会提供的各种资源支持。但是既然你做出了这个选择，你所追求的是为了遵守一些所谓的主流标准而换取一种不会扭曲自己的生活，因为你不想成为一个可能恨自己的人，所以决定隐居的人，特别是那些选择积极隐居和长期隐居而不是被迫隐居的人，实际上，我们正利用这一生与每个人分享一段经历——通常我们作为人类是群居动物。为了安全，为了确认自己的价值，你很容易不敢跟随别人，而这些隐士选择了一种非主流、不墨守成规的生活方式，这是一种可能性，人能过这样的生活吗？明代彭顺清《象山九长老图》的丝卷色彩对于积极入世的人来说，隐士的生活会被解读为消极的，但事实上，在选择这种生活时，尤其是那些积极选择这种生活的人，这实际上是他们努力为自己的生活做决定，因为这种生活打开了他们与他人之间的心理和生理距离，一方面，它的优点是可以减少与他人的冲突，避免许多社会危险；另一方面，你必须能够独自养活自己。我们上一期谈到的陶渊明的之处是他不肯为五蒲式耳的稻子低头，所以他避开了农村，所以他承担的是辛勤的耕作和随时可能失去庄稼的生存风险。此外，作为一个有精神追求的人，如何实现精神上的满足也是他想要解决的一个非常现实的问题。因此，选择隐居的人应该有能力承受日常生活的经济压力和解决精神需求的能力，但我们必须承认，并不是每个人都有能力解决这两个问题，所以对于暂时无法承受物质和精神双重压力的人来说，我们不能要求他们承认甚至实践这种隐逸的生活方式，东坡先生不是说过：如果你想成为一个官员，你可以这样做，你不认为你的选择是多么庸俗；但是如果你决定隐藏，你可以隐藏。不要觉得你比别人优越，没有什么值得骄傲的。这是你的选择，你没有权利改变别人，要求别人认出你，然后以你为榜样，但你不应该轻易动摇你的决心，并因他人干涉而随时改变自己的意志。北宋李《龙眠山庄传》中的“隐居”分，这种隐居方式应该包括隐居和闲暇两种内涵，以达到安居乐业的目的。如果你能做到这一点，你将有机会获得生命的独立和人格的独立，西方文化也追求人的终极自由，所以他们的解决办法是我们依靠理性和理性认知来划定自己与他人之间的合理界限，以确保我们不会轻易被他人侵犯，我们也很有纪律，不会轻易侵犯他人。至于如何划分边界并严格遵守，他们本着契约精神进行了一种谈判，以实现这一目标。是一种东方的方式，它似乎没有契约精神或坦率，但也非常清楚，人们需要边境保护才能获得一种自由。隐逸文化实际上是人解决自由的一种方式。在隐逸文化中，人们应该进行价值排序，也就是说，你的价值选择排序中最重要的是什么？如果你认为我很隐秘，但我仍然渴望获得量财富、声誉或权力，那么你的两个可能会冲突，因为这是两套行为准则和两个目标。如果你想知道你真正想要的是什么，你想要的某种自由可能是你需要取代名利和权力来获得它。你必须找出你决定用这种方式隐藏的选择。事实上，你不需要寻求他人的认可，也不需要与他人争论来证明你的选择是多么合理。更重要的是，你不需要说服别人接受你所珍视的价值，让别人把钱视为污垢，然后远离庸俗的世界。这些都是没有必要的，所以作为一个决定隐居的人，你应该知道你的选择来自于你自己的价值排名，你不能以此强行干涉他人。隐士的自由精神其实有一个非常丰富而美丽的表达方式。山林隐居不仅是一种地理上的隐居，更是一种哲学和美学意义，人与自然的关系实际上更像是人的亲子关系，而不是征服者与被征服者的关系。自然是人的终极归宿。选择隐逸实际上是一个回归生命本源的过程，山林是人自然观中最容易理解的表现形式。人受到自然的滋养和启发，从而获得身体和灵魂的双重成长。所谓生命的独立不是在斗争中完成的，而是在生存能力的不断提高中完成的。因此，人对待自然的态度不是征服，不是无奈的服从，而是敬畏，然后是理解，然后是适应，然后是找到适当的共存方式，然后是天人合一，最终实现天人合一。隐士们可以隐藏和享受自己，事实上，因为他们已经完成了上述系列的家庭作业。他们是怎么做到的？我们可以在古代诗歌中看到隐士如何面对自然，找到与自然共存的方式。唐代有一位诗人叫常建。他与著名诗人王是开元十五年同一学科的学者，他们是好朋友。常建只当过一段时间的郡中尉，不久就退到了西山。有一年，他路过王出仕前居住的地方，写了一首诗叫《王隐居》，这就是王长岭，不知故里时住在这里。长剑来到这里看到了什么？清澈的溪水深邃，变幻莫测，隐秘的地方只有孤云，松树上有一轮明月，光依旧是王者，草堂里的花影，而药园里的苔藓图案，这六句话让我们看到了王隐居的地方。清澈的溪水深不可测。在他隐居的地方，只有孤零零的云朵缓缓飘荡，有一种上都的意境“松中有明月”，月牙露在松树的树梢上。新月意味着月光是微弱可见的，而不是明亮的月亮的亮度。它很轻，有点“云淡水轻”的意境。“清光仍是王”。在这样的环境中，明月像自然的主人，照耀在地上，但这个“王”却没有一种人类的奢侈和力量，它就是清光。王居住的地方是一个茅亭，上面常常建着一个非常漂亮的字，叫“苏”。花影中的茂亭，意思是茂亭像睡在花影中一样美丽。这是一种神仙的生活状态，自由、美丽、自然

“草院养苔纹”是指在院子里种植牡丹，孕育出苔藓的质感。你知道，苔藓不容易生长，而且需要很多年才能真正生长出某种状态的纹理。因此，“草院养苔纹”的背后是一种时代的魅力，一种时间孕育的美。这样一个美丽的地方是安静、干净、明亮的，其实还有一种朦胧的仙境般的意境。此时，常坚表达了自己的抱负——“谢了我就去，西山凤鹤也去。”。现在我想放下世俗生活的包袱，到西山去，有凤鸟鹤相伴。凤凰是指一种我们都熟悉的凤凰。凤凰和鹤是文化中常有神仙相伴的鸟。常用这些诗句

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