《阅读启航 - 文化企业家必备的知识储备》摘要作为一名文化企业家,除了专业的实战技能,更需要具备广博的知识储备,才能在瞬息万变的文化产业中保持竞争力。本文从五个方面探讨了文化企业家应该具备的关键知识储备:1. 洞见
在明清时期，味觉灵敏，有这样一群商人，百里弘毅应该以后会依靠这些优点对案件有重发现。2、柳七娘送给百里弘毅的那卷百工图，他们秉承儒家文化，后面应该会有用，重义守信，连百里弘毅都说这书世间罕见。这本书用处看来是很的，世人称之为儒商，用来开锁或其他。3、这剧开头，其留下的精神财富经世致用，百里弘毅就说梁要用柳木，至今仍有影响。除去社会环境，而不是用松木，市场利益等等客观条件，因为松木受潮容易坍塌。果然后来七娘碰倒了百里弘毅的天堂模型，明清儒商的义利观更值得我们深入研究。
我们研究明清时期儒商的义利观，导致百里弘毅对那个塔尖发呆。所以他又跑去验证自己的猜想，主要是着眼于其现代价值上，果然制造兵器的不是真正的奁山铜，结合企业领域中存在的利润至上，市场乱象等问题，思考明清时期义利观对现代社会的有益启示。
明清四个儒商帮派义利观
明清时期商品经济快速发展，商业特别是私营商业也到达了发展的期。这种历史背景下，地域性的商人群体，即“商帮”，应运而生，商帮多以血缘为纽带，以地缘为依托，具有一定的组织规模。
随着明清时期“四民观”的逐渐转变，经商行为与商人主体不再是被社会所排斥的对象，受实学思想和环境因素的影响，在商品经济的带动下，越来越多的人选择以经商为本业，进而实现自己的个人价值与社会价值，其中又以明清儒商群体尤为突出。
晋商主要指明清 500 年间以经营盐业、票号等商业为主的的山西商人。晋商是清代实力强悍的商帮。
哪怕时至今日，仍可看到晋商留下的丰厚的建筑遗产，如乔家院、常家庄园、曹家三多堂、王家院等，晋商虽处财货之场，仍注重品质修养，体遵循儒学传统义利观，并且结合自身的经商实践，善于将道德修养融入商业经营活动中，并不断优化自身的文化素质和精神素养。
苏商主要活跃于江南重要的商业中心——苏州。苏商多秉承重义轻利、本末兼顾的经营观，并且积极参与各项爱国惠民的社会活动，在义面前能义无反顾舍弃小利。
自唐代以后，经济重心南移，江浙经济日益发达，明末清初时期商品经济发展，产生了早期的资本主义萌芽，受浙东学派影响的浙商也逐渐随之发展壮。
徽商是历史上的著名商帮，徽商来自徽州，这里地区多为贫困山区，种地无以生存，因而多商贾。徽商在宋代开始活跃，于明代后期到清代初期达到全盛。伴随着明清时期商品经济的发展和以徽商为代表的地区性商人群体的出现，儒家思想的传统义利观在明清时期的徽商的经商理念中多有体现。
明清儒商主要是指明清时期崛起，通过血缘与地域关系来维系的商人群体，其经商理念多以儒家传统义利观为主要思想来源。明清儒商亦儒亦贾，自身受儒家传统思想影响，多以“内圣外王”为行为准则来要求自己，这是明清儒商对儒家传统义利观的继承与发展，其通常具有超乎其他商人群体的道德追求与人生目标。
明清儒商义利观产生政治经济背景
明朝后期，隆庆四年（1570）六月，学士高拱因见商人承担“和买”多致家境败落，遂上疏进言，高拱遂提出一系列兴革方案来应对有关商业问题，推行“厚农资商”政策。万历年间，学士张居正认为，从明初定下的“抑商”政策是不正确的，在他看来，农、商是互利的关系，二者不可或缺。
他主张以恤商来对待商人群体，并制定相应的政策来执行。如此，明代自弘治以来断续出现并逐渐高涨的重商恤商思想，直至隆庆中后期，利商思想终于被被朝廷认可，从此一系列恤商政策开始涌现。
明代中期，批商人因商致富，商业的发展使增加了商税收入，缓解了财政危机，因此明朝统治者也不得不提高商人地位。明代捐纳就是商人等“富民”，通过捐钱纳粮等手段获得称为“冠带”的荣誉官衔和地位。
景泰朝以后，捐纳之风开，所鬻卖者不仅有此前的“冠带”，而且有散官、杂职官员乃至县令等实职官员。通过此路，批商人子弟入仕，总体来说也使商人的社会地位得到了一定程度的提高。
据史料记载，明朝为方便商人群体的子弟参加科举考试而设立商籍，万历十三年时，御史蔡时鼎允许他们在所在地参加考试而不是回到原籍，其后，商籍在全国得到推广。海禁政策在明朝中末期也有所变化，隆庆元年，明朝漳州月港，允许商民申领“文引”，进行海上贸易。海禁也成为明代后期奉行恤商、通商政策的重要组成分。
明代统治者实行利商政策，明朝的商业恢复发展良好。明代中期，社会整体经济水平空前繁荣。在明朝商业政策的施行下，商业经济得到一定程度的发展。在《商贾纪》的描述中，北京的商业空前繁荣，南京铺户贸易发达，既是手工业中心，也是相关商品交易中心。
商品经济发展到明朝末期时，自海禁后，的对外贸易额迅速攀升，白银量流入，一定程度上推动了资本主义的萌芽。
在这样的时代背景下，以血缘为纽带的地域性商人群体由此发展壮，一分商人群体，在传统儒家思想的熏陶下，以儒家传统义利观为思想来源，从中汲取营养，进而构建自己的义利观。
明清儒商义利观的思想来源
因“义”与“利”关联对立关系的产生，最早是从孔子提出“义利之辨”这一概念开始的，而后，孟子、荀子等人又在孔子义利观基础上进一步发展，最终形成并确立了先秦儒家义利观。汉代董仲舒为了维护封建统治秩序、神化专制王权，在先贤的基础上进一步继承发展了先秦儒家思想。
在孔子的中，真正的君子应该把“舍生取义”作为始终坚守的道德准则和价值标准。在孔子看来，“义”具有至高无上的地位，是用来评判人或事的主要标准。
孟子继承并发展了儒家义利思想，孟子认为人追求“利”的行为具有客观性，他指出逐利是人本身固有的天性，并且承认了“利”的客观存在。但孟子认为“利”还是存在一些潜在危害的，因而，孟子认为人们追逐利益虽然是本性，但还有很多比“利”更为重要的更值得追求的事物。
荀子则继承了孔孟二贤的义利观，进一步探索，并进行了创新发展。战国时期的荀子的义利思想主要体现在“义”与“利”二者的关系上，荀子认为“义胜利者为治世，利克义者为乱世”。可见，在他看来，“义”“利”并不是互相对立的两个方面，执政者的价值取向决定一个的兴亡，这侧面反映了荀子“重义轻利”的思想。
汉代董仲舒在继承先哲思想的基础上，创新发展了孟子的“贵义贱利”学说。董仲舒认为，人生来就有渴望利益和推崇道义两面的本性，无论是“求利”还是“好义”都是固有的特性，只是会有不同的用处。
但董仲舒认为，为了巩固一统的统治，就不能任由百姓追逐私利，必须节制百姓的自然需求。所以，为了利于王权统治，董仲舒把“重义轻利”的思想推崇到了天道的高度，并赋予其绝对化的地位。
从董仲舒的各种观点可以看出，他的义利观还是重视道义而淡化利益的，这一点与先秦的义利观是相通的。但根据时代背景的变化，义利观也应该随之发展。董仲舒在吸收了先秦的义利思想的基础上，结合当时的社会状况，继承发展了先秦时期的儒家义利观，与时俱进，不断充实，极地丰富了义利观的思想。
儒家思想发展到宋明时期，程朱理学把“贵义贱利”学说推向了一个历史新高度，推崇“天理”，排斥“人欲”，这实际上是对“义”“利”的割裂，使得二者极端对立。至此，儒家思想中的义利观走向另一个极端——“利”成为被抵制排斥的对象。
明清实学思潮中经世观念的出现则动摇了程朱理学在“义利”方面的权威，反对完全割裂地看待“义利”关系，否定空谈“义”的道德说教，颜元更是提出了“义中之利，君子所贵”的君子贵利观。在儒家思想的影响下，明清儒商日常生活与经营生活从不断继承发展的儒家义利观中汲取营养，使之成为其义利观的主要思想来源。
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