书香味中寻找文化发展之路从古至今,书籍都是人类文明发展的载体和见证。一本书不仅承载着作者的思想与创造,也反映了一个时代的文化特色。在这个日新月异的时代,我们如何在日益丰富的书海中寻找文化发展的方向?首先,书籍
导语：
唐诗与剑在古代都具有十分重要的代表性，你还将拥有一笔财富，诗是一种“涵括宇宙”的文学体式；而剑则是与其他社会活动紧密相关的一种人类使用工具，那就是宽广的知识面和优秀的人文素质。主干课程语言学概论、现代汉语、古代汉语、文字学、声韵学、训诂学、古代文学、现代文学、当代文学、外国文学、文学概论、文化概论、历代文论、古典文献学、马克思主义文论、美学、民间文学、儿童文学、影视文学、比较文学、西方文论、写作、文艺心理学、中外语言学史、文学批评史、语文教学论、语言文字信息处理等。主要实践性教学环节:包括教育实、见、教育调查、社会调查或毕业论文等，故而二者的结合，一般安排15~20周。培养目标该专业培养具备文艺理论素养和系统的汉语言文学汉语言文学知识，无疑是一种文与武之间激烈的碰撞。
一、初唐至晚唐诗中剑意象的形成
1、剑的历史发展
李白的诗中多次出现剑的身影，能在新闻文艺出版门、高校、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，足以证明诗人对剑的感情是十分浓厚的。与“月”“酒”一样,“剑”在诗仙李白的作品中,也承担着极其重要的角色,也正是由于李白的不羁洒脱、气宇轩昂赋予了剑更为浪漫奔放的深重意蕴，以及文化、宣传方面的实际工作的汉语言文学高级专门人才。就业方向语言文学专业主要培养掌握汉语和文学方面的基本知识，以及素来风神情韵的浑然天成,奔烈驰骋的信笔由思。
剑在诗歌中的使用呈上升趋势,从初唐开始,诗人们持续不断地在作品中运用剑意象,而且这样的行为成为一种确定的扩趋势,越来越多的人开始在诗中写剑,并自觉不自觉地用它来扦发情怀和志向。在这支数百人的创作团队中,不乏名家高手,如著名诗人李白、杜甫等,皆在其创作过程中有着卓越的贡献。
2、剑的历史
在古代诗歌中使用剑意象，受到有关理论、发展历史、研究现状等方面的系统教育和业务能力的基本训练，在文化和心理上的变化因素有：“剑的文化重要性对子孙后代影响是集体的、无意识的。剑与道德品格之间的关系引起了诗人在剑意象描写上的特别关注。剑的终极理想是希望通过主人或者诗人借用剑术的意象或表达他们的事业愿望，可在科研机关、高等院校从事研究、教学工作、有的可从事对外汉语教学，或表达他们的崇高抱负。
诗人还利用写剑意象实现心理上的自给自足，可适宜在政机关，在战争策略的发展中，包括报刊宣传、新闻出版、影视文化、互联网、对外交流其他企事业门从事语言文字工作的专门人才。汉语言文学专业分为师范类专业与非师范类专业两种。师范类专业就是培养老师，剑作为一种短兵器，偏向教育学方面，虽然已经从战场上隐退，但一直影响着人们的心理，甚至以文化的形式影响着诗人的创造。
《礼记少仪》中记载着一些关于剑的礼仪细节:“君子欠伸,运努,泽剑首”，“观君子之衣服,服剑,乘马,弗贾，哭则执盖”，在如此细致的礼仪中,对于剑等刺刃之物,连执握之手都有细化的规定,并在相向授予时,着重强调其锋利的一端应避开授予人防止误伤，详细地规定一方面能保证整个仪式系统的完善和规范,剑的身影频频出现,足可见得其重要性；
另一方面也体现了,剑在周时的战场之外,所发挥的重要作用,并由此开启了后世因仪式而赋予深意的先河。在《古剑篇》中，郭震用剑自喻，将铸造的过程细致描绘，借以言志，用剑的锻造精细来喻己素质优秀、气度不凡，更用剑形的飘逸凛冽来暗示己身的一表人才。
除明确地以剑喻己,诗人更常做的，则是虚化剑的特定指向，使之转化成自己品格才华的反映与寄托。
二、初唐至晚唐诗中剑意象之佩剑
1、剑成为之别的载体
剑成为之别、等级之分的载体，而每一个朝代对于佩剑的要求都不同，在唐朝时，依旧延续此风，朝廷中人佩剑铿锵，但此时也有了文人仗剑而歌、剑侠持剑救人等民间传说，佩剑不仅是在达官贵族中兴起了一股风气，在平民百姓以及文人墨客的眼中，佩剑也有十分重要的历史地位。
杜甫《相从歌》：“把臂开樽饮我酒,酒酣击剑蛟龙吼”。佩剑起源于官僚和贵族阶层，它是权力和地位的象征，后来成为以人
为中心的统治阶级之中重要的礼节制度。随着佩剑风气的全面普及和快速发展，佩剑之风也在平民百姓中盛行，并且逐渐演变成为代表男性阳刚和强的象征，在文人墨客眼中的佩剑，更多的则是代表着高雅优美。
古代的剑有清晰的等级概念，从吴越造剑开始，在战争中士兵所使用的“战剑”具有实用性和等级层次性，伴随着长兵器的出现，剑在实战中的战争价值逐渐有所下降，但剑却很好地完成角色过度，作为一种的工具出现在了千家万户之中，因此这也加剧了佩剑在发展。
2、佩剑中的具体意象
承载着传统剑文化道德教育的价值不能一言以蔽之，就像握剑的剑客所拥有的侠义精神一样，这是一种无惧危险、无畏侵犯和视死如归的英雄主义，更是一种传统的人礼教化和人格修养。自古以来，世界和平一直是人们的理想，剑不是用来解决个人私怨的，而是用来惩恶扬善，锄奸报国的，只有君子才有资格用剑。
这些是代表人化于剑的文化符号，古代人们把它当作人生的终极目标，人们必须努力获取各个方面的知识充实自己，明白世间正义之道。因此，诗人们希望用剑来表达内心的诚实和善良，这是对人性和道德情感的培养，使人们在自我修养的过程中，看到自我修养的首要要求是要有一颗直率和友善的心，这与只有君子才配使用剑作为武器的要求是一致的。
而剑所承载的德育价值不仅体现在此处，还有气节，文明传承五千年到今天，有很多的剑士为了家国而抛头颅洒热血。
剑在传统文化中除了前文中所提到的具有德育价值、在祭祀礼仪中有了不可替代的作用以及代表了古代不同阶层的等级制度之外，还拥有外交这一属性，此外交并非单指国与国之间的行政交往，还有朋友之间的情谊、知己间的惺惺相惜以及仁义等多方面的传统美德。
三、初唐至晚唐诗中剑意象之寓剑
1、豪侠壮志之剑
唐朝经济繁荣，国力民强，文化博精深。唐人比前辈有更强的竞争意识。他们具有更加热情和进取的战斗精神，因此尚武精神便成了一种文化追求，这种武术精神也逐渐指导人们进行体育活动。刺客类型的典型角色是裴铏所撰《聂隐娘》中的女主人公，《聂隐娘》可能是唐传奇中最为代表性的著作之一，首先，她注定要成为一名刺客。
作为聂锋的女儿，她十岁的时候就拥有了别人无法比拟的无忧无虑的生活。在她生活的年代，原本她的父母，朋友和她自己都不会同意她选择去做一个刺客，但是她年轻，做事专心且聪明伶俐，离开亲人是她练剑术并最终成为刺客的必要条件，五年的努力是她成功的重要因素，因此她毅然决然选择当一名女刺客，并最终成为女侠。
聂隐娘是最有特色的刺客代表，她是一个既有良好道德和才华横溢的女刺客，是英勇善战与侠义浩荡的女侠，并且具备普通人所没有的聪明才智。
作品蕴含着强烈的“侠义精神”，这是文化中重要的侠客传统。生活在封建社会底层的平民在现实生活中无法逃脱被压迫、剥削和欺凌的地位，但这并没有抑制他们渴望缩小贫富差距，渴望社会和平与正义的愿望。
通过剑意象，他们能够抒发对生活情绪的不满以及对个人发展不利的无奈，他们最终渴望社会正义，通过剑意象或尚武精神来维护正义和保持公平，才能实现对自由与平等的强烈渴望。
2、锄奸抑恶之剑
在唐代社会中，豪侠壮志、锄奸抑恶既是唐代的社会气息，又是唐人的理想愿望。在许多诗歌中，唐人的尚武精神和自豪感起伏不定，体现了唐人的洒脱风情。贾岛在《剑客》中记载：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把试君，谁有不平事”，为友侠义、独自抒情，这是唐代诗歌特别是剑舞诗歌的重要主题。
但是剑舞诗与一般涉及剑的诗不同，诗歌不仅充满自豪感，而且包含艺术因素。唐人热爱剑术，武士不仅使用剑作为武器，而且文人也经常佩剑以显示其个人追求。剑代表男子气概的力量，多数剑舞诗的风格令人振奋，而诗歌中的剑舞则更加彰显霸气内涵。储光羲《贻从军行》：“取胜小非用，来朝明光殿。东平不足先，梦出凤林间。
梦还沧海阙，万里尽，岂为我离别。马上吹笛起寒风，道傍舞剑飞春雪。男儿悬壶非一日，君去成高节”，这首诗描述了一个士兵离开家乡并决心为国报效的形象，尽管他上看到的观点都是怀旧的，但他保家卫国的信念从不为动摇，这首诗充满，将怨恨和悲伤变成了愤怒，显示了以剑为表达，为做出贡献和为事业做出贡献的决心。
结语：
剑意境代表着谦逊、聪慧、雅致、忠实、心地善良等寓意，可以时时刻刻提示武士自始至终要以武德为鉴，传递正能量，争得做一个智勇双全、刚直不阿，心中有正义之心的人；
它还代表了人们的心里绵软的一分，那便是情和义，可以具体指导我们在生活和学中看待为人处事要重情义、团结互助、互相帮助；在练武术的过程中，剑意象具有独特而优秀的修身养性功能，可以提高剑术实践技能和文化学能力，帮助我们做到文武并茂。
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