生的大智慧国学价值：《荀子》劝学，《韩非》说管理，《墨子》诠释服务精神曹德旺

文|颜小二述哲文

关于《荀子》、《韩非子》、《墨子》，总把新桃换旧符”则告诉我们对联在当时已经“飞入寻常百姓家”了。对联可以挂在庙堂之上，谈及“价值”，作为皇帝和群臣的一种激励，颜小二觉得要有一个议论范围，也可以挂在普通人家的门楹之上，才能言之有物，用以表达他们对于未来的美好期盼。同时，三本书在不同领域，它还能放在商家店铺门口，都展现了其独特价值。

首先，用以延揽顾客之用，就现代社会人类文明发展而言，真的是雅俗共赏，《荀子》这本书最有价值，老少咸宜啊。古今许多名人志士都有将对联作为自己人生格言的惯。据悉，因为荀子的社会历史观让我们深切认识到“受教育”的重要性。

其次，曹德旺办公室里就有一幅激励他五十年的对联，就狼性竞争之下的管理来讲，此对联出自“古今第一完人”曾国藩之手。那么，最有价值的是《韩非子》这本书，这本书里面的“法术势”思想，可以给管理者很指导，能够帮助管理者从“人之所需”入手，激发下属最的价值。

而《墨子》一书，颜小二觉得，对团队的“leader”，或者说“为公众提供的服务者”最有价值。里面的“兼爱”思想格很，可以帮助人们从观念上降低“利己思维”对自己的影响，将自己的管理理念或者服务行为上升到精神觉悟的一种高度，继而能在现实中消化“矛盾”，用包容和爱的心态与自己“和解”。毕竟有时候，抛开事件本身的样子，自己怎么看这件事才是最重要的。我想，屏幕对面的您懂颜小二的意思。

1、适合现代人读的《荀子》

荀况，被后人称为荀子，同时也叫孙卿，是春秋战国后期的有名思想家，也是齐国稷下学宫学富五车的老先生，他曾做过楚国的兰陵令，晚年和孔子一样专心学问，在兰陵著书，最后在兰陵驾鹤西去，而他的许多重要学说，都收录在《荀子》一书中。

荀子思想之“超前”，对于封建王朝来说，不利于权贵维系自己的“特殊地位”，于此，后世对儒家之议论，多围绕孔孟展开。虽然荀子依靠其以“性恶论”为首的突出理论在我国儒家学派发展中占有一席之地，但是却远远不及孔孟，这其实是封建王朝统治者维系集权之现实需要在儒家学派发展中的映射。

那么，颜小二为什么说《荀子》适合现代人研读呢？为什么荀子的社会历史观可以让我们深切认识到“受教育”的重要性呢。举个小小的例子，家就能明白。

荀子和孔孟这样的儒家先贤一样，一生都在宣扬仁“礼”，只是他的“礼”维护的不是“特殊珍贵血脉”，维护的是“贤能之辈”。

关于“礼”，在《荀子.富国》中是这样说的：

“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也。”

这是荀子在说，“礼”的作用，实际上就是每个人在贵贱、长幼、贫富等等中把握恰当的地位，于此，在荀子之“礼”的等级制度下，人的阶层就不是完全按照所谓的宗族血缘来了。

荀子在“王制”篇中也明确讲过：

“虽王公士夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学、正身行，能属于礼义、则归之卿相士夫。”

荀子这句话的意思是，即便一个人的贵族血脉再“正宗”，如果自身的德行不好，那么只能当普通人，但是一个普通人能在后天修中努力积累学识、搞好政治、提高道德修养，就可以成为卿相士夫等各级官吏，造福一方百姓。

荀子这句话，且不说放在封建王朝能产生怎样的影响，放在战国时期，则是一当“超前”的理论。他很清醒，也是这种“清醒”，注定他在“人治”成分更多的封建制度之下，时刻面临被贵族掌权者“雪藏”的风险。

在古代，荀子这一言论打破了“世卿世禄”，在现代，荀子这一理论则能启发我们，封建王朝那样的环境之下，寻常人家也能靠努力积累学、搞好自身各方面修养而建功立业，那么，在当前这样的环境下，想要有一番作为的朋友，有什么不理由不高度重视“教育”，积极努力打磨、提高自己呢？

一言以概之，迎合现代社会之“礼”，在教育中成长，一直是我们逾越阶级的翻身利器，这是荀子穿越千年时光，留给我们的嘱托。

2、《韩非子》有管理之术，《墨子》有兼爱之德

上面说了《荀子》，因篇幅有限，颜小二这里简单说说《韩非子》与《墨子》这两本书对今人的价值。

（1）法家韩非的管理之术

韩非，曾与千古一相李斯共同在荀子门下学，但因过于有才华，遭人妒恨，被李斯等陷害入狱，被迫自杀于狱中，这是韩非跌宕的一生。但从学术贡献来看，韩非和李斯，都是当之无愧的法家代表人物。

《韩非子》一书中记录了许多韩非的经典理论，其中以“法术势”较为突出，而韩非的“法术势”实际上更多是以荀子之性恶论为基础，围绕人生来就有的“自为”之性展开议论。

韩非认为人人都有为自己打算的“自为心”，人的一切道德、感情、行为都决定于自对自己有没有“利”。所以造车的人希望人富有，而卖棺材的人希望有人去世，这不能说坐车的仁，买棺材的人不仁，只是利之所在罢了。

诚然，韩非围绕人之“自为心”展开的议论有些极端，但是也相当“理性”，抛开道德评价，韩非的说法不无道理，而对于管理者而言，许多时候，要管理好下属、用好下属，如果可以懂得韩非关于人之“自为心”的理论，并且灵活且适度运用“法术势”，可能在管理上就更得心应手一些。但是要注意“物极必反”，理性虽好，但人性世界，也不能没有“感性”，其中的“度”，就需要各位自己摸索了。

（2）墨家墨翟的兼爱之德

与韩非一样，墨家思想家墨翟的一些观点，有高明之处，同时也有极端之处，但是对于现在社会上处于“服务层级”的朋友来说，吸收墨翟思想中的“兼爱”之德，或许自己“服务众”的行为会上升成一种对生命意义的诠释，于此，这种生活将理想，人也会更有一些。

墨家思想家墨翟，他在世时曾做过宋国的夫，于此他一生有多数时间都在宋国奔走。

在春秋战国时期曾出现“墨翟之言盈天下”的盛况，为何墨翟如此受欢迎？因为作为个人劳动生产者，墨翟以工匠身份在底层摸爬滚打的经历让他深知底层劳动的艰辛，因此，他的许多理论，也喊出了底层劳动者的“心声”，同时也体现了底层劳动的质朴。

受到自身经历的影响，墨翟从小生产者的利益出发，发出“兴天下之利，除天下之害”的号召，并以此为衡量思想和行为的标准。于此，墨家学派的追随者，多都有“奉献精神”，服务意识会比较强烈。

在春秋战国那个动乱的年代，墨子的“兼相爱，交相利”是他思想的核心，也是当时底层百姓内心的愿望。

墨子认为“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道劝以教人”，这样做可以实现“兼爱”这一目标，而“兼爱”则会带来“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”的良性循环。

由此，我们不难发现，墨子思想虽然有些极端、趋于理想，但是内含很强的服务意识，同时，“兼爱”思想颇有“自我奉献，造福百姓”的气度，只要合理发挥，也是一股令人感动的“正能量”，如果现代社会的团队laeder一面能明白法家韩非“法术势”的管理精华，一面也抱有墨家“兼爱”思想的“服务意识”，那么这个团队将无比团结与和谐。各位可以体会一下。

3、总结

《荀子》让人懂“教育”之重要性，对人自觉去“学礼”、“守礼”有莫的启发，是当代人应该深刻体悟的宝藏；而法家思想和墨家思想，相较而言，对于管理者或者团队的“leader”来说，更像是一种管理艺术和管理智慧，帮助管理者与领导者在人之“自为心”上下功夫，并有针对性地让人各司其职，同时自身也秉持“兼爱”之德，以“造福团队”的视野指引团队前行。

好了，颜小二的分享就到这里，期待自己的这篇文章多少能引起各位对先哲思想的兴趣。如果您能静下心来去品读，您一定会惊讶于先哲的思想魅力。

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