传统婚礼俗的魅力与演变拥有悠久的婚礼传统,这些婚俗蕴含着丰富的文化内涵,体现了特有的和生活方式。从古代到现代,婚礼俗一直在与时代发展相适应的演变过程中,展现出独特的魅力。首先,传统婚礼突出了家庭与长辈的地位。
今日农历十月初一，颇感荣幸。数月以来，是寒衣节，逐卷翻阅、拜读了12册作，一个几乎被遗忘的传统节日。
寒衣节，获益良多。读书之余，又称“十月朝”“祭祖节”“冥阴节”，我不仅钦佩各卷图书的详实内容，民间称为“鬼头日”，更感慨在短短三四年间这套书籍即能付梓。引发我思考的是，是我国传统的祭祀节日，编委会在多个场合所提及的“《羌族历史文化集成》是一项重文化工程”，历史悠久，那么，相传起源于周代。
寒衣节与清明节、上巳节、中元节，是怎样的条件促成了这一文化工程的圆满完工呢？毋庸置疑，并称为“鬼节”。
寒衣节作为历史上极其重要的节日，其背后的推动因素的多样的，最能体现人的生死观与终极关怀，当然也能够甄选出几个重要的层面，也是最有仪式感的一个传统节日。
在古人的观念中，遵守一些仪式和规矩，就是孝道，也就是天道，由此可以获得护佑，添福加寿。
其实，仪式是人类生活的必需，没有了仪式，我们就失去了敬畏；没有了传统，我们也就迷失了未来；没有了文化，我们就会失去精神家园，变成孤魂野鬼！
寒衣节在今天被忽略，被遗忘，这无疑是继承和发展传统文化的巨损失。
十月一，请加衣
十月一，严冬就要开始了，此后气候会越来越寒冷。
天冷了，请加衣！
能带给你温暖的，除了棉衣，还有你的亲人和身边的朋友；能带给别人温暖的，是你的一句问候，真情关怀！
《内丹秘要》：“农历十月，玄阴之月，万物至此归根复命。”
十月对应坤卦，六爻全是阴爻，阴气极盛，劾杀万物。
在这个月，天地闭塞，阴阳不交，百虫闭关，草木归根，寂然不动。
万物静极、静极、静极——直至冬至时一阳来复，静极复动，才会出现新一年的生机转折。
在冬日的严寒里，我们应该顺应节令，注意保暖，注重保养，静养身心！
十月一，送寒衣
随着天气的寒冷，人们担心去世的亲人在阴间缺衣少穿，因此，十月一祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物——纸做的冥衣。
在祭祀时，人们把冥衣焚化给先人，叫作“送寒衣”。
送寒衣在过去有很讲究的仪式和规矩：
1.送寒衣本是表达对去世亲人的怀念，所以寒衣最好亲手制作，所谓“神而明之，存乎一心”，不在乎物品本身，重要的是诚敬的心态。
2.凡是烧给先人的物品，一定要焚烧充分，都要化成灰，寒衣、纸钱才能在阴曹地府使用。传说，但凡焚烧不尽，有小角剩余，都不能送到亡人手上。
3.如果不能回老家亲自上坟，可选择在居住地附近的十字路口，冲着家乡方向焚烧纸钱、寒衣。据说的十字路口可以勾连阴阳，简单来说就是阴阳两界的一个“邮”。
4.为亲人送寒衣的同时，需要另外再焚烧一些五色纸，打发那些无人祭奠的孤魂野鬼，免得他们哄抢烧给先人的物品。
这也算得上是积阴德吧，正如七月十五中元节的放纸灯送孤魂野鬼回归阴间的俗。这就体现了人“与人方便，与己方便”的传统观念了。
这些仪式和规矩，很容易被人看作是迷信，其实，故去的亲人和什么迷信不迷信没有关系。
这是一种尊重，一种对于故去的亲人发自内心的敬爱和感恩，也是的一个优良传统。
如果这些悼念仪式不是一种，那些人物的馆岂不是一种浪费？
所以，送寒衣不是迷信，而是世道人心最直接的体现方式之一，在今天可以改变一些形式，但是其表达感恩的精神内核应该继承下来。
事死者，如事生
寒衣节起源于远古的腊祭，就是在农业丰收后向天地、祖先祭祀，这个传统保留在道教中，十月一为道教“五腊”中的“民岁腊”。
寒衣节又是鬼节之一，为什么鬼节需要四个呢？
其实鬼节各自的侧重点不同，体现了人对逝去的亲人的追悼态度，简单说，鬼节体现了人对生死的看法，以及对亲人的温情。
上巳节是为去世的亲人招魂，古人认为人的魂魄如同万物一样随着四季变化而成长和凋零，所以需要在初春招魂。
清明节着重扫墓，是打扫、修缮去世亲人的阴宅。
中元节是地府放假，亡魂去探望阳间的亲人，体现了对去世亲人的怀念，期待能够交流。
寒衣节则是由送寒衣发展而来，寒冷的冬日来临，为去世的亲人送去御寒的衣服。
而道教的民岁腊，则是供奉民岁（一年新的粮食收成）给先人享用。
鬼节加上民岁腊，体现了衣、食、住、行等基本的生活需求，说明人们时时照看去世的亲人，和他们交流，实际上还是把他们当成活人来对待。
这就是人的“事死者，如事生”。
由此也可以看出人的生死观“视死如视生”，生和死只是换了不同的生活空间，本质没有什么不同。
当然，后来随着佛教的传入，人原始的生死观也发生了改变。
视死如视生，可以说是最实际的生死观和终极关怀——不怕死，也不找死，视死如生。
这种生死态度，一则从容豁达，绝不蝇营狗苟，绝不怕死、天天想着死了怎么办；二则勇敢无畏，敢于舍生取义；三则珍爱生命，活在当下，虽不怕死也不琢磨死，正如孔子所说：“未知生，焉知死！”
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