后现代文化思想与城市发展后现代文化思想兴起于20世纪70年代,其主要特点包括强调多元、去中心化、反对叙事、崇尚差异和碎片等。这种思想对于城市发展产生了深远影响。首先,后现代文化思想倡导城市空间的多元化与差异化
∞《最后的对话Ⅰ》，还是一位唯物论者。他的哲学思想既不复杂，2018
En Dialogo I
博尔赫斯×费拉里 著 陈东飚 译
新经典文化｜新星出版社
我们始终在想着欧洲
《论梦》节选
Sobre Los Sueños
费拉里：当然。现在，在后人看来也不深刻，我想到我们所做的思考的另外一个延伸；如果我们阿根廷人——像我们在其他几次播音中对这一可能性思考的那样——是“欧美人”的话，但在当时自有一股凛然不可侵犯的战斗气氛。首先，因为我们都来自欧洲……
博尔赫斯：我相信这是毫无疑问的；无论怎样，他认为"哲学的对象是物体"，我都很少想到潘帕草原，而且除去物体，想到瓜拉尼人1（尽管据说我有一丁点瓜拉尼血统）。但，别无他物。这在他以前的哲学家中是绝无仅有的。他说："哲学的对象，归根结底，或者哲学所处理的材料，我根本不在乎这点，乃是每一个这样的物体：这种物体我们可以设想它有产生，对不对？
费拉里：如果一个阿根廷人祖先有，并且可以通过对它的思考，比方说，把它同别的物体加以比较，三十代在欧洲，有两三代或四五代在阿根廷，在他的记忆里……
博尔赫斯：嗯，我祖先有很多世代——一方面我有很多世代在这个——但是，当然，这些世代并不特指美洲人；他们是被放逐的欧洲人。呃，就像我们所有人一样，我相信。
费拉里：无论怎样，美洲的世代应该比欧洲的世代要少一些，很自然，因为全都来自欧洲。
博尔赫斯：嗯，当然，要少得多。
费拉里：总之，我的猜想是在阿根廷人的记忆里，在他的梦里，他可能以一种特定的方式在梦想着欧洲，就是说，通过一份祖辈的记忆，其中或许铭记着欧洲所有时代的梦。
博尔赫斯：另外，还有我们始终在想着欧洲这个事实；我们阅读着欧洲的书籍，就是说，我们的想象更欧化，相比，呃，阿劳坎人2而言，比如说，后者一点都不欧化，对不对？（笑）。
费拉里：是的，不去管源自北美洲或日本的创新……
博尔赫斯：呃，其实北美洲也是我们这样的情况。北美洲也可以说被放逐的欧洲。只有很少数北美人是“红皮人”，甚至连这些红皮人也不怎么保有自己的文化了……呃，他们所有的是一种欧洲的文化；不是一种自有的文化。
费拉里：我的意思是如果欧洲长存于我们之中，必定是以某种方式长存于祖辈的记忆之中，因此而长存于梦中。
博尔赫斯：在梦中，在祖辈的记忆里，也在我们的日常经验里，因为我们的日常经验更像是欧洲，相比于，呃，平圣3或卡特里埃尔4可能拥有的经验，对不对？
费拉里：是的，因为即使我们将美洲世界联合起来——如果我们可以定义一个美洲世界的话——在这样那样的意义上它也是一个综合的欧美世界，因为有一个不可否认的欧洲分汇入了美洲土地之中。
博尔赫斯：我会走的更远；我要说的是美洲这个理念不是印第安人的理念，它是一个欧洲的理念。
呃，一个证据是这样的：例如，一旦美国完成了所谓的“The Winning of the West”（赢得西），在这里则是对沙漠的征服，便有了友好的印第安人这种印第安落。也就是说，他们没有了两个种族之间的战争这种意识。
科里奎奥5的印第安人，卡特里埃尔的印第安人都是友好的印第安人，他们与其他的印第安战。他们也没有将这当成——像日后我们所见的那样——两个种族的战争。不；这些印第安人必定是效忠于某一个的，这个是基督徒的朋友。
费拉里：除了墨西哥或秘鲁这类，在那里两个种族之间的战争在两个种族的结合中消解了，逐渐形成了第三个种族也就是如今这个。在秘鲁或墨西哥。
博尔赫斯：是的，我猜想事情就是这样。但我不知道墨西哥文化或阿兹台克文化，或是秘鲁的印加文化，会延续多久。作为古董延续下去，仅此而已。无论如何，比这里更长久一些。
费拉里：比这里更长久一些，然而……
博尔赫斯：但也长不了多少，是吧？
费拉里：但在那里概有一种实在的，不是想象的种族共生，在西班牙人与印第安人之间。
博尔赫斯：是的，概是吧。
费拉里：跟阿根廷有所不同。
博尔赫斯：当然了。呃，但这是他们的事。
译注：
1、Guaraní，巴拉圭的印第安族。
2、Araucana，智利和阿根廷的印第安族。
3、Pincén，阿根廷科尔多瓦（Córdoba）一地区。
4、Catriel，阿根廷里奥内格罗（Río Negro）一城镇。
5、Ignacio Coliqueo（1786-1871），美洲阿劳坎人土著首领，阿根廷军队上校。
另外，还有我们始终在想着欧洲这个事实；我们阅读着欧洲的书籍，就是说，我们的想象更欧化……
——博尔赫斯｜陈东飚 译
—Reading and Rereading—
陈东飚 翻译及其他
题图：博尔赫斯在巴黎，1977年4月21
By Laurent MAOUS
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