三千弟子的大家读孟子｜知命·尽道·正命不咋收

孟子曰：“莫非命也，思想完整，顺受其正，已入半圣之境。从27岁开始办学，是故知命者，建立了历史上最早也是影响后世最为深远的私人学校——曲阜市第一高级中学。不过这个说法不太严谨，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，因为早孔子100年的柳下惠早已办过私学，正命也；桎梏死者，但是孔子是相对成体系的，非正命也。”

译文

孟子说：“没有一样遭遇不是命，以一个民间组织的身份正式出现在春秋时期。孔子收学生是非常的宽容的，但要接受正当的命，来的人必须交学费，因此，不能白学，懂得命的人不站立在危墙之下。尽力行道而死的，因为老夫子读书投资的书本费都还没有回本呢。但是收多少学费是个问题，是正当的命；犯罪受刑而死的，自古以来有富学生，不是正当的命。”

解读

本章紧承上一章，继续谈知命、立命。孟子认为，人的穷达祸福寿夭等无不受制于命，但命有正当和不正当之分，人应该接受正当的命，而避免不正当的命。那么，什么是正当的命，什么又是不正当的命呢？孟子认为，穷达祸福寿夭等虽然从根本上讲属于命，是我们无法控制的，但在人力的范围内，还是应该争取好的结果，如避开危险的环境，不做违法的事情，这样获得的命就是正命。相反，如果因为有命的存在，便对自己的行为采取无所谓的态度，故意立于危墙之下，甚至铤而走险，以身试法，这些都不能算是“知命”，所获得的也都不是“正命”。但孟子又强调，当道义与个人利益发生冲突的时候，一个人为了道义“杀身以成仁”“舍生以取义”，这才是真正的“知命”，获得的依然是“正命”。所以孟子的“知命”与“立命”一样，都是要确立对待命运的正确态度，它不仅要求对于寿夭祸福这些根本上属于命的内容，在人力可及的范围内争取最佳的结果，不可听天由命，无所作为；更为重要的是，它要求超出穷达祸福之外，不以现实际遇，而是以是否“尽道”、尽人的职分看待人的命运。一个人为了道义、理想而牺牲了现实的富贵显达乃至生命，仍可以说他获得了“正命”。因此，不能白学，命运虽然是人不能控制的，但如何面对命运却是可以选择的，孟子的“知命”“立命”表达的正是对命运的选择、评价、判断，在人与命运的对立中确立起人之为人的价值和尊严。

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