想的新理解有 道｜干 货：治学“八字诀”聂锦芳

我的治学“八字诀”

作者|张立文

学哲学院教授

问学七十年来，发表论文200余篇。迄今为止，我抱着“人不学，他已经发表了独著8、合著3、主编7、参著2和学术论文200余篇。1重新思考理解马克思的态度和方式卡尔·马克思二百多年前诞生于德国，不知道”的思想，享年六十五岁，梳理我的学术生命与生命学术的和体认，身后其思想又传播、影响了世界近四十年。迄今为止，体上归为学、勤、博、疑、思、真、创、行八个字。

学，以“马克思主义”为符码的社会运动和学术研究还在继续进行着，学、学识、学术、学风、学问。孔子说：“学而时之，尤为复杂的状况是，不亦说乎？”读书学，在“马克思之后的马克思主义”的演进中，时常温、实它，很多人并不是把马克思及其思想当作一种纯粹的学术研究对象，这是很快乐的事。后人接着孔子讲，而是将其视为解决现实问题的策略、手段来掌握和接受的，读书之乐乐陶陶，对他的理解和阐释加入了过多的现实考量和主观情绪。按照我的理解，莫待明朝悔今朝。学是人的立身之基，“人之立身，不可以无学”。学知理义，这是人与禽兽差别的道德礼义价值所在，也是陶冶性情的必经路径。学问是问来的，向父母、老师、同学、、朋友、工人、农民问，而获得知识。“不学问者，学必不进。”唯有问，才能不断进步，况且“圣人未尝有知，由问乃有知”。我是不断地学，不停地问。端正自己的学风，才能增长自己的学识，充实自己道德精神的境界。

勤，勤学、勤、勤练、勤奋。“业精于勤，荒于嬉。”勤是学术有成的基本条件。《中庸》讲：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”只有如此，虽然愚笨，亦能变聪明。我自知我是笨人，于是我把学术生命与生命学术寓于时间之中，时间就是生命，朝夕不荒于嬉。尽管我已八十多岁，但读书、学、写作，是我生命中自然而然的实践和惯，也是学术生命的一种方式。

博，博观、博学、博览、博识。“不一家，必并收并览。”若拘守一家之言，执着先入之见，就不能海纳古今中西学术的精华，只有博观、博学、博览，才能入古今中西文化，究其说，出其垒，如果只入而不出，思想就会被束缚，照抄照搬，无自己独到见解，唯有出其垒，变古今中西文化的精华为我所用，才能使我的学术思想有容乃。这就是“集众长归于我，斯为成”。换言之，集古今中西学术文化归于我文化，文化必能成于世。

疑，怀疑、疑问、疑惑、疑义、疑难。疑，简言之，即要事事问个为什么？学、勤、博都是主体对外在各类知识、文化、观念的接受、吸收，但如何使其“集众长归于我”，必须转外在的知识、文化、观念为内在的我的知识、文化、观念，这需要经过疑的过程。理体学集成者朱熹说：“读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”读书开始没有疑问、疑义、疑惑，后来渐渐有疑问、疑难、怀疑，再后来处处是疑问，最后，疑问、疑义、疑难、疑惑逐渐得到解决，这才学到东西，转集成而归于我。心体学家陆九渊也说：“为学患无疑，疑则有进。小疑则小进，疑则进。”有疑便能激起自己独立思考，才能超越前人思想观点的束缚，才能从自我执着中摆脱出来，开拓自我思考、考虑的空间。所以说“破疑即是悟”，是一种觉悟，而不疑惑了，魏源说：“疑乃悟之父。”疑而有进、有悟，为主体的奇思妙想开出新天地、新境界。

思，思考、思索、思想、思维、思量。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只学而不思考，就什么也学不到，只思考不学，就会陷于空想，学思结合，即“好学深思，心知其意”，便从浅入深，从表象到本质，通过思维、思索的分析、综合、判断、推理，由感性认知到理性认知，这便是人的进学在于思、思能知是非的道理。对于古今中西文化而言，便知道应当继承、吸收其优秀的“是”的分，而扬弃其不适应现代需要的分，这就是各去其所短、和合其所长的思量过程。

真，真谛、真理、真实、真知、真我。读书、学、思考，其宗旨是为求得真实的道理，贴近对象真实的意义，以符合事物的真相，而不被事物的假象、现象所遮蔽、蒙蔽，也不被前见、囿见、偏见所左右。朱熹曾说：“学者不可只管守以前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。”这就是实事求是的过程，求是的“是”就是明辨是非、真假、善恶、美丑，以求得真理和真善美的价值境界。

创，创见、创建、创造、创新、创举。这是在学、勤、博所获得知识的基础上，在疑、思、真所求得真理的成果上，融会贯通，而和合创新。创新是学术的生命，无创新学术思想就会衰微。继往圣，开来学，必须独立思考，有自己独到见解，创前人所未言，发古人所未发，这才是创举和创新，创举、创新必须从教条式的理解和主观主义中解放出来，建构理论创新体系和学术观点、研究方法的创新。我的《哲学逻辑结构论》《传统学引论》《新人学导论》《和合哲学论》《和合学——21世纪文化的构想》，是理论体系、学术观点、研究方法创新的尝试，我的《宋明理学研究》和朱熹、陆九渊、戴震、王夫之、李退溪思想研究以及《哲学范畴发展史（天道篇、人道篇）》，是依逻辑结构论的观点、方法撰写的。

行，行道、行礼、行善、行为。学、勤、博、疑、思、真、创都要落实到行上。《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”最后为笃行，于是朱熹说：“行之笃，则凡所学问思辨而得之者，又皆必践于实而不为空言矣。”诚实、认真去实践，就不会使学问思辨所学到的知识成为空洞的理论。因此，不行不可谓真知，真知即所以为行。“欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做。”行，实践是检验知之真不真、意之诚不诚的标准，是最终检验学、勤、博、疑、思、真、创的唯一尺度。

这里是我七十年来读书学初步、粗浅的体会。此“八字诀”，环环相扣，循环往复，其间虽有干扰、冲击，但由于目标坚定，不断追求，终能曲径通幽；此“八字诀”构成了从外到内，又从内到外的逻辑次序，即从学、勤、博到疑、思、真，又从疑、思、真到创、行。这个读书、学“八字诀”的反馈，如王阳明所说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”这便是知行合一的道理，也是一个“别有天”的新境界。但我没有很好地做到，只是作为自己读书、学的愿景目标。

◎本文原载于《光明日报》

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