文化创新:引领时代思潮的力量在瞬息万变的时代,文化创新正成为推动社会进步的关键动力。文化创新不仅孕育了新的思想与,也塑造了时代的精神面貌,为人们的生活注入了全新的活力。首先,文化创新反映了时代的脉搏。一个时代
《孔子家语》的书名，但一代代华夏子孙与祖(籍)国的文化联接生生不息。同样,深受感动的还有远在西班牙巴塞罗那孔子文化学校的执行校长陈庆，根据司马迁在《史记•孔子世家》的记载。孔子去世之后，“跨越万里，“孔子家”成为学生们演、讲礼、缅怀恩师的场所。后来在孔子的孙子子思的主持之下，书香寄情”，他们共同编纂了《孔子家语》。
“语”，虽然来不了现场，根据《说文》注释：“语，他表示，论也。”《广雅》说：“语，这批图书是帮助学生学中文，言也。”所以，了解文化的可贵“礼物”。仪式现场还向玉环市孔子馆、台州国际文武学校、临海张秀娟剪纸博物馆、玉环市环山小学、天台桐柏宫、草编文化艺术传播中心等6家单位授予台州市侨务系统“文化出海”实践基地称号。启动仪式后，《孔子家语》就是“孔子家”的论说集或言论集。正如孔安国在序文中所言：“既而诸弟子各自记其所问焉，现场嘉宾集体观摩“品味夏至·传承文明”玉环——匈牙利学子传统节日文化“云”交流。“杨柳青青江水平，与《论语》、《孝经》并时。弟子取其正实而切事者，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，别出为《论语》，道是无晴却有晴。”来自玉环市环山小学的32名学生“云上”连线匈牙利罗兰学“丝路国学堂”的30名华裔学子，其余则都集录之，名之曰《孔子家语》。”可见《孔子家语》也是一记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。
今传本《孔子家语》是由孔安国整理撰集的，后来经过王肃做注，经历了一个很长的编纂、增补的过程。在《王肃注本》问世之后，出现了很多对《孔子家语》的怀疑，乃至于认定这本书是“伪书”的观点。但是在1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《孔子家语》相近。
1977年，在安徽阜阳双古堆西汉墓，也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样与《孔子家语》有关。上海博物馆馆藏的战国楚竹书问世，这就使战国时期的《家语》呈现在世人的面前。现(残)存73行的英藏敦煌写本《孔子家语》中，它的内容也证明了今传本《家语》的真实存在，编号是S1891。
这些新发现说明，今本《孔子家语》早在西汉即已有原型存在和流传，并非伪书，是孔氏家学的产物，对于学孔子和孔门弟子的思想具有重要的价值。
在《群书治要》之中，《孔子家语》被列于经，并且附于《论语》之后。《群书治要》中的《孔子家语》，是从王肃注的《孔子家语》中辑录了22篇，约8500字，集中阐释了孔子的治国理政思想。比如如何进行道德教育，如何慎用人才，如何观人、用人，以及圣主、明君所应该具备的品德，以及治理的理想境界等等。
我们学《孔子家语》，对于理解“之治”也非常有帮助。特别是到曲阜去考察，当时拿起了两本书，一本书是《论语》的注解，另一本书就是《孔子家语》的注解。他说这两本书，他要拿回去好好读一下。其实也是向我们的政领导干发出一个号召，这两本书都要认真读一读了，我们更需要好好学，来理解古圣先贤治国理政的经验。
第一篇《始诛》主要节录的内容是孔子审判的两个案件。因为篇中有“夫子为政而始诛”，所以名为《始诛篇》。
【“孔子为鲁司寇，朝政七日而诛乱法夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。”】
出自《群书治要》卷十《孔子家语》。
“司寇”是古代的官名，在《周礼•秋官》中有记载，属于六卿之一，掌理刑狱，相当于我们现在的司法长。“少正卯”，“少正”是官名，“卯”是人名，就是他官居少正，名卯，是春秋时期鲁国夫。“两观”，观，阙的意思，在古代宫门外两边供瞭望的楼台，中有通道。
孔子被任命为鲁国的司寇，上朝理政七天，就处死了扰乱礼法制度的夫少正卯，将他在宫外的两座观台下杀掉，并且陈尸于朝三日。
看了这段话，有人会提出疑义。在历史上也有学者提出异议：孔子的学说是以仁为主，孔子的学说也被称为仁学，“仁者，爱人”，既然爱人，为什么还会？的确，孔子强调治国理政要按着天理来行事，顺应天道。而天道有一个特点，就是要“好生而勿杀”。为什么孔夫子还要？不仅仅诛杀了少正卯，而且还陈尸于朝三日，以示警戒。这样做是否不够仁慈了？
事实上我们都知道，儒家也特别讲究权变，两害相权取其轻。如果不诛杀少正卯，少正卯传播的都是邪说邪见，让人迷惑，分不清孰是孰非、孰正孰邪、孰善孰恶。那么正邪、是非、美丑都混淆了，断送的是很多人的慧命。的慧命比的性命罪过还要重。
所以孔子杀了少正卯，他救的是众人的慧命，其实也是救了少正卯。而且还使免于混乱，也是免得他造下更重的罪过。其实这恰恰是仁心的体现，与仁并不违背。
古人治理并没有放弃刑罚，也没有忽视武力。为什么要设置刑罚？
《尚书》中说：“刑期于无刑”，设置刑罚的目的是为了使人们因畏惧刑罚，而不敢去触犯刑罚，并不是以惩罚人为快事。同样也没有废弃“武”，为什么没有废弃武力？也是“止戈为武”，不废弃武力也是为了达到不使用武力的目的。所以从他的目的、态度上来说，都是出于一片仁慈之心。设置刑罚的目的是为了杀一儆百，最后达到没有人触犯刑罚。
孔子也说：“听讼，吾犹人也，必也使乎。”他说：“我作为诉讼法官，审理案件也和别的法官没有什么不同，也是根据案情，实际情况公正地处理，这一点，我和其他法官是相同的。我和其他法官不同之处在何处？就是一定要使人们不起争讼。
怎么样才能使人不起争讼？就是在重视刑罚的同时，要注重道德的教育，防患于未然，使人从心底不愿意去作恶。”这才是孔子的学说的重点之处，强调道德的教育，也就是《学记》中所说的：“君民，教学为先。”
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