文化艺术在新时代面临着许多挑战和机遇，需要进行思维重构以适应时代的需求和发展。以下是一些关于文化艺术新时代思维重构的观点：1. 数字化与智能化：随着科技的进步，数字化和智能化已经成为文化艺术发展的重要趋势
引言
儒家学说，因为鬲与膈同音，作为一个流传二千多年之久的学派，酒的酒力只能到达胸腹之间。他把好酒称作“青州从事”，对于人的思想有着根深蒂固的影响力。除却了在社会、经世治国上的影响之外，因为青州有个齐郡，它对于人的世界观的形成也同样是影响匪浅。
“生死有命，齐与脐同音，富贵在天”的宿命论便是这其中的体现之一。人生不如意事常八九，好酒的酒能一直达到脐。见南朝.宋.刘义庆在《世说新语.术解》中记载。后来就以“青州从事”称之为好酒，我们并不能完全控制自己的生死富贵的社会现实，“平原督邮”称之为劣酒。唐.皮日休在《醉中寄鲁望一壶并一绝》诗中写有:“醉中不得亲相倚，也让我们很多人对世界、对命运难免有了“生死有命，故遣青州从事来。”刘公荣:晋代的刘公荣和人喝酒，富贵在天”的认知。
不可否认，什么样的人都有。有人嘲笑他，从人的成功与否的角度而言，他回答道:“比我刘公荣强的人，这是极其真实的一句话，我不能不和他喝;不如我刘公荣的人，毕竟世事难料，命运难测。但另一方面而言，我们却又不得不承认这句话未免太过悲观，因为它直接否定了我们努力的意义。
而事实上，这句源于儒家学说带有宿命意味的话语，在其初始也并非只有这一句，它的下句才更加经典，更是精华分。
“生死有命，富贵在天”出处
“生死有命，富贵在天”出自《论语·颜渊》一章。《论语》作为一本记载儒家学说创始人孔子以及其弟子言行的文集，它体现了儒家学派的主张、思想。
而《论语·颜渊》一章中，则记载了孔子的弟子颜渊、司马牛、子贡、子夏等人关于“仁”提出的一系列问题。
“生死有命，富贵在天”出自司马牛与子夏的对话。在对话中，司马牛感慨到：人人皆有兄弟， 唯独我却没有。
事实上，司马牛并非没有兄弟，而只是不承认自己有兄弟。至于原因，则要牵扯到本章的主题“仁”。
司马牛本是宋国人，其兄弟桓魋据说在宋国担任夫之职。这本是值得自傲之事，可是这桓魋却偏偏不遵礼仪参与了叛乱，这叛乱失败后更是祸连家人，司马牛也被迫出逃鲁国。
期间论语中又有记载：桓魋曾在孔子出访途径宋国时，谋划杀害孔子。幸而在学生保护之下，孔子才得以逃脱。
由此可见，司马牛的哥哥桓魋可谓是其心歹毒，乃是不忠不孝不仁不义之辈。如是，也才有了司马牛与子夏对话中不承认自己有兄弟的话语。而面对司马牛的这番带有悲意的话语，子夏又是怎样回答的呢？
子夏作为孔门十哲、七十二贤之一，深得孔子喜爱，更是孔子后期弟子中的佼佼者，对于司马牛这样的感慨，他回答到："商闻之矣:'死生有命，富贵在天。'这句话用现代汉语翻译就是说我们人尽皆知的生死有命富贵在天。
但倘若你认为子夏的话只说到这里，那就错特错了。接下来，子夏接着说到：君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
而也恰是这句话，才让我们看到真正属于儒家学说，属于儒们的见解，这也才是需要我们学的分。
这句话的意思是说，一个君子只要对待事情严肃认真，没有过失，对待人上谦恭有礼貌，不逾越礼法，那么天下皆是兄弟，也更不用发愁无兄弟。
可以说“生死有命富贵在天”是对司马牛的安慰之语，而这句后面的话才是子夏对“生死有命富贵在天”的宿命论的真正态度。
一个人只要能够严格要求自己，只要发挥主观能动性，不去因为宿命之论消沉懈怠，便能够做到四海之内皆兄弟。
宿命论与人的主观能动性
可以说“生死有命，富贵在天”是颇有代表性的一种宿命论观点。而无论是基于科学上的宇宙起源，还是宗教上的造物论，似乎也都能够验证这种奇妙观点的正确性。
但是宿命论下，我们就该如此消沉吗？
显然不是，这一点不需要儒学也是我们作为独立个体能够做出的判定。人是有着主观能动性的物种，而对于规律我们要做的是承认规律的同时，发挥自己的主观能动性。
一如子夏的言论那般，又如我们另外熟知的那句“谋事在人，成事在天”，那句“尽人事，听天命”。
所以在面对命运时心怀敬畏，恭而敬之，努力积极向上才是真正的可取之道。这才是古人要真正给予我们的世界观上的指引。
显然，断章取义是要不得的。
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