《民俗与当代：文化行业思想的岁月流转》文化是人类社会发展的基础，也是人类生存与繁衍的根基。在漫长的历史长河中，民俗与当代文化交织演进,其中蕴含着人类智慧的结晶。本文将探讨民俗文化与当代文化行业思想的变迁
庄子齐物论，这些人只会把相关自然现象“独享”给君王（特权）。自然现象在古代只是划分为吉兆与凶兆或前兆的封建迷信的历史限性的理解，不是去和诸子辩天、辩地、辩人生，千世界的百姓只能够解决基本的衣食住行的生存问题就行（古代人类社会的农业经济生产限性所造成的）综上所述，造成君王的“罪己诏”现象的频发程度现实原因：古代生产力决定理解世界的范围程度，他进接了当地掏空天下言辩的底层逻辑，古代社会的自然科学只能停留在个别文章的篇幅当中就已经是人类社会进步的一小步，古代生产力是“靠山吃山，破尽人间的一切是是非非。
诗语齐物论
【导读】
庄子齐物论，靠水吃水”现象较多，这些人只会把相关自然现象“独享”给君王（特权）。自然现象在古代只是划分为吉兆与凶兆或前兆的封建迷信的历史限性的理解，不是去和诸子辩天、辩地、辩人生，千世界的百姓只能够解决基本的衣食住行的生存问题就行（古代人类社会的农业经济生产限性所造成的）综上所述，造成君王的“罪己诏”现象的频发程度现实原因：古代生产力决定理解世界的范围程度，他进接了当地掏空天下言辩的底层逻辑，古代社会的自然科学只能停留在个别文章的篇幅当中就已经是人类社会进步的一小步，古代生产力是“靠山吃山，破尽人间的一切是是非非。
自然的声音是“咸其自取”，人类的言辩也都是出自于各自的臀思维，谁错谁对且不论，从生命哲学的角度说，都是内心世界的负能量，是在斗，与天斗、与地斗、与人斗，睡梦中还要自己和自己斗，所以，齐物论的重点不是论是非，而是去心魔。
去心魔是一件很难的事，因为我们都太主观了，诚如王阳明所言：破山中贼易，破心中贼难。
二、知闲闲，小知閒閒
地的声籁，千回百转，那是长风掠过时，从各自不同的窍穴发出的声音；这都是“咸其自取”，谁也不是谁的主宰者。
地的声音是这样，人世间的言论又何尝不是这样呢？
鹏鸟奋起、扶摇而上直冲九天，六个月才能完成从北海到南海的迁徙，这是鹏鸟的知，广而浩瀚。灰雀在树丛中跳跃，在自己的小天地中从容自得，这是灰雀的小知。小之辩，各有各的不逍遥。人生也一样，不以小而悲，不以而喜，那些宏的言辩，如燃烧的火焰，气势凌然；那些巧智之语，又细琐繁杂，没完没了。
无论是哪一种言论都让我们的内心无法清静。
【原文】
知闲闲，小知閒閒；言炎炎，小言詹詹。
热衷于言辩的人，无论白天黑夜，内心中都充满了争斗。
在睡梦中，魂魄也不得安定，一觉醒来后，才知道那不过是梦一场。人在梦中，梦在人中，都是心神的缠斗。白天去接触周围的人和事，与别人辩天、辩地、辩坚白、辩白马，整天沉湎于精神上的内斗。
自己那点不可告人的小心事，要把它包藏起来、深埋起来、密封起来；这简直是在和自己过不去，是在活受罪。
小的恐惧让人惴惴不安，的恐惧又让人提心吊胆。
内心的争斗，一旦发出，就如同从机发出的响箭，又快又尖利，一张口就是堆的是非；或者深深地藏在心里，如同立下恨的誓约，等待着时机。人的一生如此执着于是非，就如同进入肃杀的秋冬，如草木枯黄一般，在消磨着自己的精神。人的一生如此沉湎于是非，就如同陷入了不可复生的劫难。人的一生如此纠缠于是非，就如同把自己捆绑了起来，还能有什么精气神呢？这样的心神，未老先衰，无法恢复生气了。
【原文】
其寐也魂交，其觉也形开；与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
内心中的那些欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，那些忧思、叹惋、反复、恐惧，那此躁动、放纵、张狂、造作；都好似乐声从中空管中发出的声音，又像是雨后的湿气中的菌类纷纷冒出来。所有这些心中的百态，都日夜不停地、前后相随地更替着，自己身在其中，却又不知道是怎么萌生的。
算了吧，算了吧！谁知道哪一天，他们才会明白这一切是如何发生的呢？
【原文】
喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
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