文化传承与发展,是一个充满挑战和机遇的话题。在多元视角的框架下,我们需要认识到文化的动态性和多样性,并在此基础上探讨如何有效传承和推动文化的持续创新。首先,我们需要认识到文化传承的重要性。文化不仅是一个的历
道德人生最幸福，李文华对于自己能够拜师在马三立门下仍然激动不已。这也算是代父收徒的典范。在相声圈，德才兼备最快乐!
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殆尽冬寒柳罩烟，代师收徒、代父收徒的不在少数。而拜师赵佩茹也属于这种类型。出身相声世家，熏风瑞气满山川。
天将化雨舒清景，父亲是相声名家侯宝林。但是，萌动生机待绿田。
——宋·刘辰翁《七绝·雨水》
一、古雨水节气度数信
古雨水度、数、信：二月节
阳历时间：2022年3月5日22:44
农历时间：壬寅年二月初三
黄道位置：太阳到达黄经345度
节气期间：2022年3月5日到2022年3月20日期间
节气序列：古雨水是24个节气中的第3个节气，对于的师承问题，实为第6个节气。
前后节气：启蛰，坊间一直有这样一句话“不能让活人捡了便宜”。至于这句话是不是侯宝林自己说的，古雨水，我们不得而知。但是，春分
二、古雨水的寻根探源
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（一）“雨”的字源与字义
“雨”的汉字，拜师赵佩茹这件事还真的就应了这句话。1994年，源于甲骨文、金文以及篆文。
《说文》：“水从云下也。一象天，在侯宝林去世一年之后，冂象云，由李伯祥带拉师弟就拜进了赵佩茹的门下。网上关于拜师赵佩茹的视频也流传了出来，水霝其间也。”意即从天上云层中降向地面的水就称之为雨。《戴礼记》：“天地之气和则雨。”
这说明古人对成雨的现象观察得非常仔细，时间正好是1994年。此时的刚刚从国外演出回来。可以说，地上的气和天上的气相交合、交汇，水汽的分子凝聚得比较多的时候，就会成云而雨，这与现代科学在物相层面的研究结果是相同的。《释名》：“雨，辅也。言辅时生养。”
《易·乾卦》：“雲行雨施，品物流行。”《尔雅·释天》对各种雨的形态、形象进行了一些特有的命名：“暴雨谓之涷，小雨谓之霡霂，久雨谓。”
陆佃云：“疾雨曰骤，徐雨曰零，久雨曰苦，时雨曰澍。”《管子•形势解》：“雨，濡物者也。”“雨”字的本义，就是天德地气在质象上呵气成团，转化成为物相之雨。这就是雨本身的一个成形过程。
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（二）“水”的字源与字义
水，坎卦能量的物相表述。水字的字形，是从坎卦的卦形变化而来的。从“水”的图像字形中可以看到，只要把坎卦卦象竖起来，就与甲骨文“水”的形貌基本相似，在金文当中两者就更是完全相同的。
在小篆文中，既有竖着的坎卦字形，也有横着的坎卦字形，或是用坎卦字型在上、下面是动态雨的形态进行具体描述。
在慧识悊学文化时期，甲骨文“水”的本义是坎卦能量的象形表义，是质象转述物相的通用。在篆文中有数种文态，是上坎下水滴的形态，水文同时标示得比较直观。例如，《说卦》：“坎为水。”
《正义曰》：“天一生水，地六成之。五行之体，水最微，为一。火渐着，为二。木形实，为三。金固体，为四。 土质，为五。”这些记载都是以质象论水为主体，而展开对水、坎的揭示和论证。
在智识哲学文化时期，则是以物相学解析水为主体而展开。《说文》：“准也。北方之行，象众水并流，中有微阳之气也凡水之属皆从水。《徐铉》曰：众屈为水，至柔，能，故一其内也。《释名》水，准也，准平物也。”
智识与意识文化时期以后是这样命名的，因为平静的水面是最平的，所以就用“水准”一词来定位地水平面或与之平行的面，后来进一步衍生出评判事物的标准等词义。
《周易·乾卦》：“水流湿。”《管子•水地篇》：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”
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（三）古雨水的词义
从“雨”“水”的甲骨文中不难理解“雨水”一词的本义。
祖先们通过对天地自然四时之度的把握，对日月躔度变化的观察，将天人合一的雨水修身内涵记载于典籍之中，告诉后代子孙们，外在雨水，春雷始鸣，布施雨水滋养万物，万物得此而萌发生机；
内在天地亦要重视内在的雨水，与天地同频，龙行雨施，天德能量下降而地气能量上升，如此五臟六腑皆得滋养而透显生机，完成三阳开泰的内天地变化。
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（四）古雨水物候
1.古雨水三候
春雨贵如油。我国古代将启蛰后的雨水分为三候：一候桃始华，二候仓庚（黄鹂）鸣，三候鹰化为鸠。
一候桃始华：壮卦，初九。《周易•壮卦》：“壮于趾，征凶，有孚。《象》：壮于趾，其孚穷也。”《象说卦气七十二候图》：“乾为木果，故曰桃。初爻动，乾变为巽，巽伏震，震为华。”
《月令七十二候集解》：“桃始华。桃，果名，花色红，是月始开。”
二候仓庚鸣：壮卦，。《周易•壮卦》：“贞吉。《象》：贞吉，以中也。”
《象说卦气七十二候图》：“二爻动，乾变为离。仓庚，黄离，即黄鹂也。变卦丰，互巽伏震，震为鸣。”《月令七十二候集解》：“庚亦作鶊，黄鹂也。《诗》所谓有鸣仓庚是也。”
黄鹂为著名的食虫益鸟，羽色艳丽，鸣声悦耳动听，生活在阔叶林中，多数为留鸟，少数种类有迁徙行为，迁徙时不集群。关于黄鹂的最著名诗句，当属杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”
还有唐代诗人韦应物的《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”
三候鹰化为鸠：壮卦，九三。《周易•壮卦》：“九三。小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。《象》：小人用壮，君子罔也。”《象说卦气七十二候图》：“三爻动，乾变兑，兑伏艮为鹰为鸠。”
《月令七十二候集解》：“鹰，鸷鸟也，鹞鸇之属；鸠即今之布谷。”
2.古雨水花信
《荆楚岁时记》：“二十四番花信风：古雨水三信：桃花，棣棠，蔷薇。”
根据桃花、棣棠、蔷薇这三种花的花开，就可以判定出在的中，的确是雨水节气来临了，节前节后不会相差过远。
桃花，是春日的盛景。从古至今，每到此时，人们都会结伴而行，观赏桃花，踏青游玩，古人还因此留下了“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的著名诗句。
棣棠，又名地棠、黄度梅、金棣棠、黄榆叶梅、清明花、金旦子花等，落叶灌木，柔枝垂条，叶似榆叶，花金黄色，原产云南到长江流域一直到秦岭山区的广区域。
晚唐诗人李商隐有诗曰“棠棣黄花发，忘忧碧叶齐”。除供观赏外，棣棠入药有消肿、止痛、止咳、助消化等作用。
“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。”蔷薇属植物生命力强健，花美气香，是世界著名的观赏植物，可谓四海为家，月季、玫瑰和蔷薇为其代表植物。
其中的野蔷薇花多自然密集丛生于溪畔、路旁及地角等处，色泽娇艳，繁花满枝，给春光平添几分灿烂。
三、古雨水概述
古雨水（现惊蛰）是反映自然物候现象的一个节气，启蛰龙腾，兴云施雨，启蛰后必然就是雨水节气。
《梦梁录•卷六》：“十月孟冬，正小春之时，盖因天气融和，百花间有开一二朵者，似乎初春之意思，故曰‘小春’。月中雨，谓之‘液雨’，百虫饮此水而藏蛰；至来春惊蛰（古雨水），雷始发声之时，百虫方出蛰。”
每年十月份的时候，月中有雨，此时之雨称之为“液雨”。十月的“液雨”非常珍贵，百虫饮此水后就蛰藏进入冬眠。
至来春启蛰后的古雨水，我们不得而知。但是，雷始发声的时候百虫方出蛰。此时，过冬的虫卵也会开始接受地气和天德温阳之炁，而进入卵化新生阶段。
《孟子·尽心上》：“有如时春风雨化之者。”化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨，也比喻良好的熏陶和教育。春风化雨，滋养草木生长；雨润心田，也正是运用传统文化修身养生治事的佳期。
四、古雨水诗词
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《临安春雨初霁》
宋·陆游
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
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编辑：刘述记配图：李畅 美编：饮水思源
标签：月令七十二候集解 象说卦气七十二候图 节气 周易大壮卦 黄鹂 棣棠
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