世界哲学起源史：日本现代哲学四：西田吉田1

近代日本哲学的第四分：西田纪多郎日本启蒙运动起源于明治维新，开启了日本哲学的新里程碑。首先，西周（1829-1897）和福泽谕吉（1835-1901）等启蒙思想家以批判以神道主义、儒学和佛教为核心的传统哲学为契机，在日本力引进和传播英美实证主义、功利主义哲学和现代西方资产阶级社会政治思想，提倡“实践学”，抨击“虚拟学”，使日本知识界首次暴露出不同于东方思想的知识体系和价值体系。明治中叶，随着斯宾塞进化哲学在这个岛国的流行，日本思想界分为两阵营，提倡自由民权，主张至上；通过著名的“人权辩论”，前者产生了更为系统的中江昭民（1847-1901）的唯物主义哲学，后者发展为井上捷郎（1855-1944）和西珠（1864-1900）的学术哲学。我们想向读者介绍的“西田哲学”被称为日本第一原始哲学，它是在继承和发展日本石川县河北乡一个世袭富裕家庭的西田时多郎（1870-1945）书院哲学思想的基础上形成的。小学毕业后，他去了一所私立学校，主修汉学和数学，并决心成为一名学者。1886年考入石川县职业学校。受钟江昭民的影响，他一度接受了唯物主义，次年学校划归，更名为第四高等学府；受自由和民权思想的影响，西田对学校的教育政策极为反感，因此在毕业前不久辍学，决定自学。但不久之后，他父亲的事业失败了，他的家庭也垮了。在母亲的劝导下，西田“瞿洁”考入了东京帝国学文学院哲学选修课。候选人在各个方面都受到歧视，包括不能自由进入图书馆和搜索书籍。西田忍辱负重，努力学哲学。1894年学毕业后，他被迫回到家乡，因为他选择了一门学科后找不到工作。在经历了挫折之后，他终于成为了一名农村中学的老师。1896年，他被第学聘为讲师。但美好的时光并没有持续多久。家庭纠纷迫使他与妻子离婚；由于学校内的内讧，他立即被解雇。为了克服严重的精神危机，西田来到了京都的妙心寺，开始了冥想。在接下来的10年里，西田抛开名利和知识，以惊人的毅力努力冥想。1901年，西田回到第四高等学校任教。据他自己介绍，他于1903年在京都德寺“看”后开始投身哲学研究。1906年，西田出版发行了《西田的现实主义与学》讲义，向学生们阐述了他的哲学观点，这是善学的雏形。随后，他将讲义分为《论现实》、《纯粹的经验与思维、知识的意志与直觉》和《论宗教》等几篇论文，先后发表在《哲学学报》和《丁讲义集》上，引起了学术界的关注。1909年，西田以研究院教授的身份前往东京，次年被任命为京都帝国学艺术学院学副教授。1911年，《善的研究》出版，《西田哲学》诞生。1913年，西田升任教授。从那时起，他还写过：《思考与经验》（1915）、《意识中的直觉与反思》（1917）、《意识问题》（1920）、《先见的追随者》（1927）、《平均的意识体系》（1930）、《无的意识限度》（1932）、《哲学的基本问题》（1933），等。这些作品已被收录在兖博书店出版的《吉田时多郎全集》中。1945年6月7日，西田死于急性尿毒症。纯粹经验是西田吉多罗在善的研究中提出的整个“西田哲学”的基本概念。表面上看，这个概念似乎来自马赫或詹姆斯的哲学；但就内容而言，这是非常不同的西田说：“所谓体验，就是按照事实的本来面目去感知。也就是说，完全去掉你自己的加工，按照事实去感知。一般来说，体验总是掺杂着某种思想。因此，所谓纯粹，实际上是指没有任何考虑的真实体验的原始状态。例如，当你看到一种颜色或听到一个声音时在转眼间，你不仅没有考虑到这是一个外来物体的功能，也没有考虑到你自己在感受它之前的状态，也没有判断它的颜色或声音是什么。因此，纯粹经验和直接经验是相同的。当人们直接体验他们的意识状态时，主体和客体没有区别。知识及其对象是完全整合的，这是最纯粹的经验。“总之，纯粹经验是主客体统一或主客体不可分割的直接经验，即精神与物质没有区别，只有客体的状态是心，心是客体，即直觉意识，没有丝毫的反思意义。西田指出，虽然纯粹经验是有意识的现象，它不是“我的”意识，因为“我”意味着对“非我”的反对。纯粹的经验是超个人化的：“它不是一个有经验的人才，而是一个有经验的个人，而经验和个人之间的差异更为根本。”不仅如此，纯粹的体验仍然是主动的，而不是被动的

在善的研究中，西田直接将“现实”定义为纯粹的经验：“所谓的现实只是我们意识的一种现象，即直接经验的事实。”现实作为一种纯粹的经验，既不是主观的，也不是客观的，既不是精神的，也不是物质的，但是主客体的统一，客体和我的遗忘：“主客体不是相互分离的，而是一个真正相对的两个方面，我们所说的主观性是一个统一的方面；而客观性是一个统一的方面；所谓的‘我’总是现实的统一，而‘物’总是统一的。”

由此可见，西田理论的主观性不是人们普遍理解的认知主体意识；他的理论的客观性不是通常被理解为不按人类意志转移的客观存在。在他看来，所谓主客观、精神和物质，正是纯粹经验的“统一体”和“统一体”分别被抽象和物化后的状态；把这种状态（精神或物质）视为现实，这是抽象思维的任意假设：“至于精神现象和客体现象的区别，它们决不是两种现实。所谓精神现象是从统一的角度看的，即主观上看的，而所谓客体现象是从统一的角度看的，即从对立的两个方面看的，即同一个现实。因此，如果从统一的角度看，一切都是一样的ing属于主体性，成为一种精神现象，如果我们放弃一切统一去思考它，那么一切都成为一种客观的客体现象（唯物主义和唯心主义的对立是由于这两个方面中的一个方面的顽固性）。在他看来，现实只是一种“纯粹独立、自足的纯粹活动”，具有主客体的统一性、知识与意志的统一性。现实作为一种纯粹的经验，是“无限的统一”，它也包含着“无限的对立与冲突”。有统一，就有矛盾；有矛盾，就有统一矛盾是实现更高或更深层次统一的机会：“最强的现实是能够最好地调和和统一各种矛盾的现实”。现实是一个独立的、自足的、有生命的、具有无限变化能力的事物。因此，上帝不是超越现实，而是活跃在现实深处的宇宙统一体

善的研究它没有阐明主体和客体的纯粹经验是如何展开的，例如系统的发展以及直觉事实和内之间的关系，而用来解释纯粹经验的方法显然侧重于心理学。该书出版后，柏格森的生命哲学和新康德主义在日本传播开来。为了克服心理主义的缺陷，反对新康德主义价值与存在、意义与事实相分离的倾向，西田吉多罗用了四年的时间创作了《意识中的直觉与反思》。在这本书中，他首先讨论了内和直觉之间的关系，以及内是如何在主客体不分的直觉（纯粹经验）中发生的。他相信

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