30万字的作品中没有参考书目或引文？这是“在路上”

与“欣赏美学”忽视欲望的倾向相反，欲望美学必然会在后新儒家时期出现。再加上“民以食为天”的社会潮流，直接导致了明清时期不同于士夫文学的小说、戏曲等“市民文学”的兴起，并使《诗经》中的“风俗文学”成为“风格”，“饥饿者歌唱食物，劳动者歌唱事务”，将在新的历史时期继续■ 张在林的《在路上》是当今生活美学浪潮中不可多得的新作和奇观之一。我甚至向我的密友和弟子推荐了这本书，并告诉他们，这本书将使你踏上探索美的新征程。我们之所以这样说，是因为它完全切入了我们自己的生活，完全颠覆了传统意识美学的理论话语，扫除了理解美的长期惯和黄金法则。即使是相应的，这本书的整个写作方法也是惊人的。作者的叙述速度如此之快，以至于没有一个词能像前面的那样。自由流动的30万字作品中没有参考书目或引文，因此，阅读他的书，不依赖自己的门，就能让你真正理解古人所说的“生命之书”与“纸笔之书”的不同之处。接下来，作者地尝试与读者一起踏入这本《生命之书》，让我们真正“走进房子”到它最成功的地方，而不仅仅是让自己停留在“看门看墙”的角度，首先，建立一个新的“欲望”和“欲望、技术与道”的美学体系，令人瞩目的是，彭富春的美学始于对康德“看不见欲望”美学的探索，尽管消除欲望一直是西方传统美学理论的发源地。虽然康德对目的性的肯定实际上隐含着对欲望的肯定，但他断然地将“实体的主观目的”逐出了美的殿堂，却错过了他的美学和欲望。它不仅反映了康德视觉唯心主义的深刻烙印，也使其理论难以与基督教原罪理论相分离。事实上，在西方哲学史上，欲望理论是一种千变万化的理论，在西方哲学的长期探索中，它总是充满了起伏。亚里士多德的“目的的原因”最早被引入古希腊，叔本华（后来的康德）是欲望理论的著名代表。当深受佛教影响的叔本华专注于欲望时，尼采以其“坚强的意志”为欲望注入了新鲜的血液，使西方的欲望理论上升到了一个新的高度，海德格尔的理论似乎与欲望无关，但他对“这个存在”的“可能性”和“尚未”的探索正是欲望的基础性工作，这不仅导致了他对佛教“烦恼”的重新命名，即“不断的烦恼，不进入涅盘”，而且在逻辑上提出了萨特的“我渴望因此我是”理论，以及梅洛·庞蒂的“身体意向性”理论“生命意向”理论。此外，西方实用主义的兴起也为欲望的确认填补了量空白。实用主义主张哲学从解决实际需要问题开始，这是对长期以来对欲望视而不见的传统西方哲学的打击。同时，它也是对传统美学的彻底突破，传统美学声称是“感性的”，但对“感性需要”没有发言权，因此，杜威声称审美和艺术活动不能拒绝欲望。相反，决定其根本选择的是一种生理现象；新实用主义身体美学家舒斯特曼认为，肯定身体必然意味着肯定身体对生命的渴望。如果我们拒绝欲望，那么让我们欢迎它的必然是审美经验本质的丧失和枯竭的恶果。西方哲学也是如此，哲学也是如此。《说文》中的“一达即道”和“道”的“第一”（定向）意义揭示了道的目的的鲜明特征。老子的道家学说充满了“无欲”和“少欲”的喧嚣，但《道德经》中的“空”和“空”的隐喻实际上只是叔本华“欲难填”的写照，这表明他已经在没有琵琶的情况下陷入了欲望之中。然而，他“饱而不盈”的思想与其说是让我们远离欲望，不如说是让我们的欲望一直保持和活力

这种欲望的肯定也可以从《周易》“食之道”的“需要”卦、“追逐欲望”的“易”卦中看出，在《礼记·乐谱》中“乐师、音乐”的“享乐主义”和学里的“性好、味臭”中，以及王阳明在“作恶就是做对与错”的主张中对“爱与恶”的强烈强调中，可以看出，由于刘积山对“人生意图”的高标准，泰州学派“民以食为天”思潮的兴起，将这种对欲望的肯定推向了极致，为戴震彻底清算和批判理学“守天理，毁人欲”拉开了序幕。同时，我们也看到了“美是甜的”。正如《说文》所说，“干”的美味和甘愿之意也表明，古代的美实际上是与欲望分不开的。这意味着，与“欣赏美学”忽视欲望的倾向相反，欲望美学必然会在后新儒家时期出现。再加上“民以食为天”的社会潮流，直接导致了明清时期不同于士夫文学的小说、戏曲等“市民文学”的兴起，并使《诗经》中的“风俗文学”成为“风格”，“饥肠辘辘的人唱着他们的食物，劳动者唱着他们的事情”，在新的历史时期继续下去。作者是Xi交通学二级教授、博士生导师。他曾在加州学圣地亚哥分校担任访问学者，并担任北京世界哲学会议身体哲学分会。这篇文章的标题是由编辑添加的。原标题为“彭富春新美论”，将继续

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标签：论大道 哲学 康德 理学 叔本华

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