中的三等士周易原本叫易经，周文王重卦、孔子作易传之后才叫周易读经孔

易经给人一种高深莫测的感觉，不辱君命，所以这一行业“高手”最多，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，学易经的人可以分为两类人，乡称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，一类是自我求知解惑的，行必果，另一类是“帮助”别人解惑的，小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，第一类人是真的专心学易经，何足算也？”【注释】1、士，第二类人可以说全都是沽名钓誉的；第一类人不管学得如何都不太喜欢说点什么，其甲骨文字形像斧钺之形，第二类人喜欢主动给别人指点一二；第一类人不管学得如何总归属于用心去学，后借指治理刑狱的司法官，第二类人喜欢走捷径，典籍中多指未结婚的青年男子，他们根本就不用心思去学，并作为男子的美称成为常用义，因为他们的目标根本就不是学会，而是让你认为他们学会了。

易经没有捷径可走，任何学问想轻轻松松、不费力气的学会是不可能的。易经最终是“悟”出来的，但又不是直接悟出来的，在悟易经之前要过思辨这一关，可以说思辨是易经最关键的地方，要过思辨这一关首先要研究前人的思辨。

有人说程朱理学已经不是易经了，说这话首先要看完程颐的伊川易传以及朱熹的周易本义才行，只有看懂了程朱理学在讲什么才能分辨出来其中的精华和糟粕。任何文章都不可能全是精华，但程朱理学也绝不尽是糟粕，重要的是要思辨出来程颐、朱熹为什么那么注解周易，后学者不需要认可程朱理学，不需要认为他们都是对的，要的是理清他们的思辨过程。

还有人说从孔子注解易经开始，易经已经叫做周易了，而周易属于儒家的典籍，属于学，孔子注解的周易的却是往秩序这个方向延伸的，后学者可以不接受孔子得出的这些结论，但是很有必要思辨孔子为什么会得出这些结论。所以还是那句话，后学者应该通过孔子的思辨让自己思辨，有思辨才有所悟，有所悟才能学会易经。

有一说是易经有三种，分别是连山、归藏和周易，但其实这三种差别不，无非是卦象次序有差别。严格的来说周易是易经的注解，64重卦是周文王所作，易传是孔子所作，这些合起来才称为周易。也就是说最早的易经只有八卦，也有可能连山、归藏有其他人做出重卦，但是对卦的解释跟周易不同，比如对彖、象、爻等有另一套解释。

但是就现在来说学易经只能从周易看起，因为所谓的连山、归藏早已失传，而且周易最接近易经产生的时间。再后来又有人对周易做出注解，比如周易正义、横渠易说，到了现在又有很多“老先生”注解的周易，但除了曾仕强、南怀瑾等少数人以外其余的都不是精心治学的，他们有太多无思辨的结论。

标签：易经 孔子 周文王 易传

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