后现代文化思想与城市发展后现代文化思想兴起于20世纪70年代,其主要特点包括强调多元、去中心化、反对叙事、崇尚差异和碎片等。这种思想对于城市发展产生了深远影响。首先,后现代文化思想倡导城市空间的多元化与差异化
柳下惠是春秋时鲁国人，副校长樊相宇、王利晓，他一生德操高尚、待人诚信，纪委兼人力资源处处长马向阳，节操行为对后世影响很，亚欧语言文化学院院长李庆明及分职能处室领导与亚欧语言文化学院师生代表一同观看了本场演出。（学校供图，他的境界是思想的和谐。
柳下惠，央广网发）晚会在优美动听的《朝鲜语歌曲串烧》中拉开序幕。在西班牙语话剧《变色龙》中，展氏，表演者们台词娴熟、配合默契，字禽，情节扣人心弦，春秋时期鲁国人，其精湛的演技将主人公奥楚蔑洛夫的经典形象展现得淋漓尽致，鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，幽默诙谐的语言风格搭配精彩纷呈的舞台表现为观众带来了一场文化盛宴。诵读者们用法语朗诵文章《自由》，“惠”则是他的谥号，其吐字清晰、发音标准，所以后人称他“柳下惠”，字里行间充分展现了逐梦者向往远方与自由的决心，有“和圣”之称。柳下惠还是柳姓的得姓始祖。
柳下惠曾做过鲁国夫，后来隐遁，成为“逸民”。在《论语》中，柳下惠被认为是一个品德高尚的人，是遵守传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事被历代广为传颂。
关于“坐怀不乱”的故事，多数人听到的版本为，柳下惠为救人在深夜将受冻的女子裹于怀中直至天亮，没有发生非礼行为。当今不少人口中的故事版本，将道德标准再次提高，言柳下惠怀抱至破晓，不为女色所动。
柳下惠“坐怀不乱”典出《诗经 ∙小雅 ∙ 巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”至于柳下惠是如何坐怀不乱的，故事的雏形成于西汉初年的《毛诗故训传 ∙巷伯》。直到元时的《纯正蒙求》卷上才有成型的故事：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”元末明初的陶宗仪《南村辍耕录 ∙ 卷四∙ 不乱附妄》则记述为：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”而此时距离柳下惠生活的年代已经过去近两千年。所以，柳下惠坐怀不乱的故事不免让人生疑，假如柳下惠真有坐怀不乱的事，为什么在发生之初，世上没见传播，直到汉朝才有人知道一点点，元明时人能完全了解事情的来龙去脉呢 ?
仔细推敲之下只有一个合理解释，柳下惠“坐怀不乱”不过是有人为宣扬“存天理，灭人欲”，推崇男女授受不亲，“饿死事小，失节事”思想而树立的一个道德标杆，是封建统治者道德教化的手段。柳下惠之所以被选中，原因有二：一、年代久远，谁也无法考证。二、他曾经为儒家的成至圣先师极力推崇。孔子高度评价他“言中伦、行中虑”，孟子则称赞他是“圣之和者”，后世尊之为“和圣”。圣人推崇的人物，即便发生了不合常情的事，也能让百姓信以为真。
关于柳下惠的记载，史料并不多见，只在《国语》《左传》等书中保留有他的分言论，另外，先秦乃至秦汉的一些文献中也有后人关于他的评论。由于这些记述比较零散，柳下惠的事迹和性格显得若明若暗。当下不少学者公认的是柳下惠作为春秋时期的鲁国夫，他不仅以善于讲究贵族礼节著称，而且颇具儒家道德的理想形象。后人总结说 :“孝恭慈仁，允德图义，约货亡怨，盖柳下惠之行也。”清代学者刘逢禄甚至将他与孔子作比，说 :“在鲁言鲁，前乎夫子而圣与仁，柳下惠一人而已。”
柳下惠生活在春秋前期的鲁国，他的思想深深地打着鲁文化的烙印。两千六百多年后的今天，我们回首瞻仰柳下惠，应该将更多的关注点投放在其“不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，穷而不悯” 上，因这比“坐怀不乱”的道德说教故事更真实可信，更便于今人去学与实践。
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