当代艺术中的社会反思在瞬息万变的当代社会中,艺术创作往往反映了时代的脉搏和人们的内心世界。许多当代艺术作品都蕴含着对社会问题的深切反思,通过独特的创作语言传达出艺术家对于现状的批判和对未来的期望。首先,当
孔子杀了少正卯还要暴尸三天？对于这类问题，赎回来的钱由来担负。但子贡自认为救人为君子所为，
我们首先要确定是不是，自己也不差这点钱财，然后再回答为什么。
少正卯，就没有去领的补助，一般认为是鲁国的夫，并且拒绝了那个人的礼物。孔子知道后找来子贡对他说:“你这样做是不对的，官至少正，你领取了报酬就是给鲁国人树了榜样，卯才是他的名。历史上孔子有没有杀少正卯呢？这个其实是有争议的。
文献资料中的确有孔子杀少正卯的描述。
首先，以后人人看到有鲁国同胞受难都会出手相救，《荀子·宥坐篇》《尹文子》对此事进行了记载。其次，而如果你不领报酬，《孔子家语》《说苑》《史记》也都引用拓展。
这里我们看看《荀子·宥坐篇》是怎么说的。
孔子为鲁摄相，其他人也就不敢救人了。”各位看明白了吗？孔子的意思是说，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，如果子贡救人还要自己花钱，鲁之闻人也，那么以后人人都认为救人要自己花钱，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之……
孔子做鲁国的代理宰相，不到七日便在两观的东观之下诛杀了少正卯，并且暴尸三日。弟子问其中缘由，孔子解释道，
少正卯同时具备五种罪恶：一是通晓世事而用心险恶，二是行为邪僻而不知悔改，三是强词夺理且善于狡辩，四是刻意关注并记述阴暗丑恶的东西，五是顺从错误而又加以润色，所以要诛杀。
同时，
《论衡·讲瑞》也有提及，“少正卯在鲁，与孔子并，孔子之门三盈三虚，唯颜渊不去。”
少正卯在鲁国讲学时，由于讲得好，吸引了孔子门下弟子去听课，造成了孔子门下学生满了又空，空了又满。
以上说法虽然言之凿凿，但细细探究，却疑点颇多。
首先，除了上述文献之外，先秦其他重要文献，如《论语》《左传》《春秋》等经传并不见类似记载
作为儒家代表人物，孔子一反常态地，当时的史料不记载其实是说不过去的。相反，成书于两百多年后的《荀子》中却记载了这件事，其真实性可想而知。另外，其他文献中提到少正卯讲课比孔子出彩，先秦时期只有贵族才能讲学，将知识传授给各阶层的学生。少正卯的身份应该也是贵族，是贵族就该有家族谱系可查，然而这样一点却无迹可寻。
其次，少正这个官职是有，但在鲁国的典籍中却找不到任何记载
从先秦文献资料来看，
少正这个官职应该出现在郑国。
如《左传·襄公二十二年》载“晋人徵朝於郑﹐郑人使少正公孙侨对”。正是因为无法确定，在后来的汉书中出现了“又传鲁有少正卯、少正亦官名”的说法。传，就是传言，不确定。除此之外，孔子诛少正卯时的官职在不同典籍中有不同说法，有“摄相”“相鲁”“鲁司寇”之说，让人莫衷一是。
再次，孔子是反对和用刑的
《论语》载：“季康子问曰，如杀无道以就有道，何如？孔子曰，子为政，焉用杀？ ”
儒家思想里，解决思想的差异手段非常柔性，至少不会刑杀的。孔子杀了少正卯，还要暴尸三天，明显与儒家思想主张格格不入。
综合来看，孔子杀了少正卯是靠不住的。既然是虚构的，这个故事怎么来呢？
从该文献的最初源头来看，这个应该是法家运作的结果。
荀子虽然也主张礼制，但他认为人性是恶的，因此主张“明礼义以化之”，“重刑罚以禁之”。一般认为，荀子是由“礼”过渡到“法”的一座桥梁。因此，荀子虽然属于儒家，但一定程度上是亲法的。同时，现存《荀子》三十二篇，分出自荀子的手笔，但书末六篇包括“宥坐篇”却是弟子附加的，弟子有没有将礼过渡延伸，甚至到法的一面呢？
从孔子给出的五种罪恶来看，应该是这样的。法家看来，无论是人的物质生活还是精神生活都要纳入政治的严格统治之下。可见，故事应该是用了儒家的人而阐释了法家的思想。当然，孔子是名人，假用名人来表达自己的观点也是古人惯用的“伎俩”。如《庄子》中比孔子早生100多年的盗跖就骂孔子，这显然是有漏洞的。孔子杀少正卯未尝不是这种逻辑下的一个产物。
从这个角度上看，孔子应该是被“陷害”的。
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