后现代文化思想与城市发展后现代文化思想兴起于20世纪70年代,其主要特点包括强调多元、去中心化、反对叙事、崇尚差异和碎片等。这种思想对于城市发展产生了深远影响。首先,后现代文化思想倡导城市空间的多元化与差异化
季子然问:“仲由冉求可谓臣与？”子曰:“吾以子为异之问，转而面向先贤儒，曾由与求之问！所谓臣者，从中汲取修身治心之道，以道事君，以图通过道德重建，不可则止。今由与求也，恢弘传统士夫以天下为己任的本原之学，可谓具臣矣 。”曰:“然则从之者与？”子曰:“弑父与君，并担当救国救民之责。两年后，亦不从也。”
上节课我们讲了君子之鉴和善人之道，他编纂《德育鉴》，做人一定要有自己的底线和原则，精选先秦至明清65位先儒421条德育修身的格言语录，在此基础上时刻保有善心善念。
这个底线和原则包括了内外两个极限，分为“辨术”“立志”“知本”“存养”“克”“应用”六篇，对内是自我信仰的坚守，为新学青年量身定做修身指南，对外就是不伤害不侵犯别人。
人不是独居的，以培养有志之士人格。梁漱溟、胡适、徐志摩等民国风云人物都曾在成长中受到过《德育鉴》的重要影响。如今，在群居就会自我领地的概念，一定要保持适当距离。这是本能决定的，你会发现，除非万不得已，两个陌生人是不会紧紧贴在一起的，总有一个安全距离。
物理上有这个距离，心理和情感上同样有个安全距离。这个安全距离作为彼此交往的缓冲地带，也叫自我空间。叫隐私空间的话还不够贴切，就是让一个人感到自由自在的空间。
一切人与人之间的矛盾，都源于这个空间被侵犯被打破。所谓文明礼貌和修养，就是能很好把握自己，不侵犯别人，不越界。
亲子之间，夫妻之间，婆媳之间，同事之间，朋友之间，都如此。只有把握好了彼此交往过程中的底线和界限的人，才能有资格谈善人和君子之道。
各种关系中到底界限在哪里？这是一个非常的问题。
比如夫妻之间，相互尊重和敬爱，彼此不冒犯的界限是什么？财务是不是？手机是不是？彼此私交是不是？意愿是不是？
这个真的是因人而异的，有些夫妻之间就是可以做到完全坦诚，没有这些所谓的隐私地带。彼此手机随便看，没有各自私房钱，彼此的异性知己也是共同的朋友，所有事都是你情我愿。
这些方面没有自己的安全距离，也一定会在其他方面有；一时没有，并不代表一世没有。万事都在变化之中。
穷有穷的活法，可以两个人逍遥自在，相亲相爱，可一旦有了钱就完全不同了，可以共患难不能共富贵的夫妻太多了。
有了钱，就有了更换物品的自由，什么都可以换。等没有东西可以换成更好的，就开始要换 配偶了。此时，穷苦时的界限就被打破。彼此有了秘密，有了分歧，有了嫌弃之心。
亲子之间，朋友之间也一样，没有永远的和气，一切都在变化之中。
所以，从善人和君子的角度来说，能做一时容易，要做一世相当不容易。
人生太漫长，人性太复杂。善人和君子也要因时而变，因势利导，不断调整变化自己的底线和界限，应对纷繁复杂的人性，好好过完这一生。
事情会变，人也会变，世道更会变。唯有仁德天道不会变。
君臣之间呢？
季子然问:“仲由冉求可谓臣与？”子曰:“吾以子为异之问，转而面向先贤儒，曾由与求之问！所谓臣者，从中汲取修身治心之道，以道事君，以图通过道德重建，不可则止。今由与求也，恢弘传统士夫以天下为己任的本原之学，可谓具臣矣 。”曰:“然则从之者与？”子曰:“弑父与君，并担当救国救民之责。两年后，亦不从也。”
季氏家的人到孔子这里来选择人才，因为孔子兴办学堂培养的都是受过教育的人，他想请仲由和冉求两个人去做臣，于是问孔子，仲由冉求可谓臣与？说这两个人可不可以称得上臣？
臣，是重臣，是真正的高级人才，类似我们今天的高管，类似总裁、总经理之类的，是职业经理人中位置比较高的人。
子曰:“吾以子为异之问，曾由与求之问！孔子说，我以为你找我问什么事儿呢？原来是来了解仲由和冉求的为人呀！
所谓臣者，以道事君，以图通过道德重建，不可则止。如果要说能做臣的人，是一定要遵循正义、礼教、民心民意，去帮助君主的。自己必须坚守这些，而不是为了荣华富贵，权势地位。
一旦自己的这些主张不能得到君主的认可，是宁可不做的，是可以随时放下权力地位和金钱财富的。
今由与求也，可谓具臣矣 。现在你问的仲由和冉求两个人，还不具备臣的这些素养，只 能称之为勉强合格的具臣。
具臣就是一个普普通通的职业经理人，比如业务经理一级。谈不上什么名望、巨贡献，随时可以被替代的那种。
孔子为什么这么说呢？在他眼里，仲由和冉求真是不值得一用吗？其事不是，孔子之所以这么说，是不想自己的学生为季家做事，是想用这样的说法打发季子然。
因为季家仰仗重兵，掌握国政，君主只是他们的傀儡罢了。在孔子眼里，季家是逆不道的，一日不还政给君主一日就是逆臣贼子。所以，孔子怎么可能愿意帮助他呢？
说臣这一段，也在暗讽季家连臣都算不上，因为季家根本不守仁道事君。一个连自己都做不到臣的人，又怎么期盼能找到具备臣才能的人辅佐他呢？
季家固守私利，侵犯王权，不仁不义，是恶人和奸臣，不是善人和君子。季子然对孔子的话懵懵懂懂，听不出来孔子在骂他。
接着问“然则从之者与”，您的意思是他们两个能做具臣，就是那种简单听话照做，完全服从命令的人吗？
季子然的逻辑是，既然这两个人不能做臣，就是坚守天道不动摇，宁为天道，是权势金钱 如粪土的那种人。能做一个具臣，就一定是一个百依百顺，听话照做的人了呗。
子曰:“弑父与君，亦不从也。”孔子说，那也不是。虽然他们两个的才能只能做具臣，但我的学生也是有底线的，不能完全听话照做，比如你不忠不孝指使他们去杀害父亲或者杀害君王，他们两个也是不会听话照做的。
这句话更是痛骂季氏的话，恐怕听到这里才会明白孔子的本意，估计灰溜溜地走了。
这一节，是换了一个场景讲善人和君子之道。就是职场上、官场上，也同样要讲底线和界限，不能见钱眼开、见利忘义，违反天道人伦。
权利、金钱、美人，是最具有诱惑力的三样东西，而任何一个才之人必过的三关，过不了就折了。你说，做善人君子有多难！
这样看来，真的没有几个人能做到的，对吧？因为真的没有几个人能过得了这三关。这三关不断降低一个人的底线，不断让他突破界限贪得无厌。
扪心自问一下，自己能过得了哪一关？
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